Nacionalni park Svete planine. Nacionalni park Svyatogorsk Lavra Svete planine Donjeck
PRAVOSLAVNI KALENDAR. MODERAN IZGLED
Gdje se nalaze Svete planine?
30. srpnja 2008
Ikona Majke Božje Svyatogorsk
30. srpnja 2008 Ruska pravoslavna crkva štuje ikonu Majke Božje Svjatogorske, a s njom se ovom štovanju pridružuje i UOC-MP. Pogotovo od 2008 unijela u crkveni život Ruske pravoslavne crkve, možemo reći niz revolucionarnih promjena. I ove godine, proslava ikone Majke Božje Svyatogorske održat će se u pozadini proslava posvećenih 1020. godišnjici krštenja Rusije i uz osobno sudjelovanje patrijarha Aleksija II, što je samo po sebi izvanredno. događaj za Ukrajinu.
Ali, zbog povijesnih stvarnosti, uz štovanje ove ikone, pravoslavna crkva ima određeni povijesni, pa čak bih rekao i crkveni sukob, koji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, gdje su svi strastveni oko novogradnje crkve, tvrdoglavo ne želi uočiti.
Jer u Ruskoj Federaciji, zapravo, na kanonskom teritoriju Ruske pravoslavne crkve postoji SVETI SVIJATOGORSKI MANASTIR (Pskovska oblast) gdje se nalazi ikona Majke Božje Svyatogorske, au Ukrajini (regija Donjecka) postoji je obnovljena 1992. Manastir Svetog Uspenja Svyatogorsky.
A od 2004. godine već je postala Svyatogorska Lavra Presvetog Uznesenja, gdje se nalazi i čudotvorna Svyatogorska ikona Majke Božje.
I proslava ovih ikona odvija se na isti dan, iako je povijest njihovog pojavljivanja i početka kulta štovanja, u vremenskom razdoblju, razdvojena sa 300-400 godina, u korist Sveto-Uspenskog Svyatogorskog manastira ( Pskovska regija).
Da, i vjernici, nema prethodne sigurnosti, gdje su Svete gore u Pskovskoj regiji ili u Ukrajini? Zar nekako nije logično imati dva mjesta vjerskog štovanja iste ikone, u samostanima s istim imenom i na lokalitetima sa sličnim nazivima?
No, slijedimo li logiku nedavnih događaja, onda je odluka patrijarha Ruske pravoslavne crkve Aleksija II da 29. i 30. srpnja posjeti Donjeck i Svjatogorsku lavru, gdje će posljednjeg dana boravka u Ukrajini predvoditi liturgija na dan proslave "Svjatogorske ikone Majke Božje" vjerojatno ukazuje da se "prave" Svete Gore" nalaze u Ukrajini...
Šteta je, međutim, što se Aleksandar Sergejevič Puškin, u takvoj situaciji, uvrijedio, budući da se upravo u ovom SVETOM SVIJATOGORSKOM MUŠKOM SAMOSTANU, u Pskovskoj oblasti, nalazi grobnica obitelji Puškin. Vidi se da je moderna politika važnija od povijesnog pamćenja nacionalnog ruskog miljenika.
S obzirom na ovaj prioritet i pažnju vodstva Ruske pravoslavne crkve prema Svjatogorskoj Presvetoj Lavri i njenom glavnom svetištu, počet ćemo naš esej o dva monaška klaustra, iz ovog samostana, kako bismo konačno saznali gdje su Svete Gore su i čija se ikona Majke Božje štuje 30. srpnja 2008. godine
Poglavlje 1, dio 1
Sveto-Uspenski Svyatogorsk Hermitage - Sveto-Uspenski Svyatogorsky Manastir - Svyatogorsk Presveto-Uspenska Lavra (Ukrajina)
Povijesni dio
Na desnoj obali rijeke Seversky Donets nalazi se obnovljena od 1992. godine. monaški samostan - Manastir Uznesenja Svyatogorsk.
Ovaj se samostan nalazi u regiji koja je, prema crkvenoj predaji, bila kršćanska mnogo prije krštenja Rusije.
Odbacit ćemo priče crkvene tradicije da su samostan izvorno osnovali redovnici koji su pobjegli iz Bizanta i prijeći ćemo na dokumentarne dokaze.
Tako u "Povijesti ruske crkve" mitropolit. Makarije ukazuje da su Hazari koji su ovdje živjeli, već sredinom VIII.st. imali svog biskupa, izvjesnog pustinjaka Sosfenskog, koji je bio prognan u Herson radi štovanja ikona.
Stoljeće kasnije, grčki car Mihael, na zahtjev Hazara, šalje sv. Ćirila i Metoda u Hazariju, jer je "byakhu jevrejska seljačka vjera vrlo bogohulna".
Jesu li Ćiril i Metod bili u Svyatogorskom samostanu, povijest šuti. No, mitropolit Makarije tvrdi da su nakon uzastopnih žestokih rasprava s Hazarima, Saracenima, a posebno Židovima, braća, uz Božju pomoć, postigla cilj svog poslanstva – prema životu ravnoapostolske braće, knez sam, njegovi bojari i mnogi ljudi povjerovaše u Krista i primiše sveto krštenje.
Drugi crkveni autoritet, nadbiskup. Filareta (Gumilevskog). Objašnjavajući naziv Svete pustinje, napisao je: „Zašto se Donjecke planine nazivaju svecima? -
- Ovaj naziv se objašnjava samo činjenicom da je od 1540. svetište Donjeckih stijena - slika sv. Nikole, koju su pronašli redovnici (u špiljama), i svetost monaha koji su se ovdje trudili...
S velikom vjerojatnošću možemo pretpostaviti da je u XIV.st. Svyatogorsk samostan je već postojao...”
Imajte na umu, dragi čitatelju, da je prva i glavna ikona Svyatogorsk Hermitage od 1540. godine. postala ikona svetog Nikole!
U XI-XIV stoljeću. na području regije, u neposrednoj blizini Svetih gora, postojao je, prema nekim suvremenim arheolozima, niz malih naselja i veliko središte - "Tsarino naselje", dio stanovnika koji su ispovijedali kršćanstvo prema grčki obred.
Svete planine se više puta spominju u povijesnim dokumentima 16. stoljeća, kao što su Moskovski i Lvovski anali, a 1624. car Mihail Fedorovič dodijelio je pismu pohvale hegumenu Simeonu i braći.
U ruskoj historiografiji, davanje takve kraljevske povelje je takoreći službeno prihvaćanje manastira pod okrilje Ruske pravoslavne crkve i obično se smatra godinom osnutka.
A sve što se dogodilo prije toga, takoreći, ne računa se, koliko je Hazara "judaiziranje" lutalo ovdje?
Braća Ćiril i Metod su dolazili i odlazili, a Hazari, ali ne i kasnije napustili Slaveni i Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi, ostali su na današnjem području Donjecke oblasti.
U to vrijeme, Svyatogorsk Ermitaž bio je najnaprednije, južno, rusko naselje u Divljoj stepi i stajao je na putu krimskotatarskim hordama, koje su više puta odlazile u Moskovije za danak, a također su ga Tatari upropastili, iako, kao znamo, nisu zarobljavali redovnike i crkva nije bila oporezivana.
. Da je samostan bio napredna utvrda svjedoči i njegov položaj na gotovo neprobojnim stijenama.
Ali sada su teška vremena prošla, nastupila je vladavina Katarine II.
Ukrajina je osvojena, Zaporoška Sič je likvidirana.
Godine 1782. Katarina II sklopila je mirovni sporazum s krimskim kanom Sahib-Girayem i potreba za Ruskim Carstvom i, naravno, za Ruskom pravoslavnom crkvom, nestala je u pustinji.
S tim u vezi, 1787. godine samostan je „ukinut“. Prema “Duhovnim državama” koje je objavila Katarina II 26. veljače 1764., svi samostani koji su posjedovali posjede i nisu bili ukinuti, s izuzetkom lovorika (Trojstveno-Sergijevski i Kijevsko-Pečerski) i onih koji su napravljeni kao katedrala, da je, namijenjeni su biskupima (Aleksandro-Nevski, Čudov, Roždestvenski-Vladimirski, Ipatijevski, Spaso-Preobraženski, Novgorod-Severski), bili su podijeljeni u tri razreda i u njima je ustanovljena norma punovremenih redovnika i redovnica.
U muškim samostanima prvog razreda trebala su 33 redovnika, u drugom razredu - po 17, a u trećem razredu - po 12 redovnika; u prvorazrednim samostanima bilo je, prema državi, od 52 do 101 redovnica, a u drugorazrednim i trećerazrednim samostanima dodijeljeno je po 17 redovnica.
Svi samostani, pustinje i skitovi samo u Velikoruskim provincijama 1762. sastojali su se od 881
Od države su sada samo redovni samostani dobivali određenu svotu novca.
Ali, ovdje nije sve bilo čisto, kako sada kažu, nije moglo bez korupcije, a čudotvorne ikone Svyatogorska nisu pomogle.
Neočekivani zaokret u povijesti Svyatogoryea bila je odluka Katarine II da ovaj "raj na zemlji", kako je sama carica rekla, podari svom miljeniku - princu Grigoriju Potemkinu. Nakon toga, teritorij pustinje postao je njegova obična svjetovna dača.
Da, skoro sam zaboravio napomenuti da je do zatvaranja pustinje imala 27.000 jutara zemlje i 2.000 seljaka. Monaška zajednica je bila vrlo napredna! I nije ga uzalud Potemkin "svidio".
Od 1790. knez G. Potemkin je posjedovao Svete planine, a nakon njegove smrti - njegovi rođaci Engelhardt. One s T.G. Ševčenko je služio u kozacima, koji se ne sjeća. Crkve samostana su dijelom razgrađene, a dijelom su postale samo crkvena župa.
Do 1. srpnja 1896. bilo je 789 svih samostana, pustinja, skitova i ženskih zajednica (ne računajući nekoliko pridruženih samostana u kojima samo nekoliko redovnika živi da služe) u Rusiji [
No, vratimo se na temu priče.
Gotovo 54 godine kasnije, Svyatogorsk pustinjak je ponovno otvoren. To se dogodilo 1844. godine u vezi s dolaskom prvih 12 redovnika u naselje, na čelu s opatom Arsenijem (Mitrofanov).
Povijest ovog "čuda", ako se izrazi crkvenim jezikom, je sljedeća.
Godine 1842. Engelhardtov nećak Aleksandar Potemkin (imenjak grofa Potemkina) i njegova supruga Tatjana (rođ. Golitsina), koji su bili ovdje, odlučili su oživjeti samostan, za što su se obratili Sinodi s molbom za obnovu samostana.
A prema „najpokornijem izvješću Svetog Sinoda“, Nikola I. je dekretom od 15. siječnja 1844. „udostojio se obnoviti Svyatogorsk Uznesenje pustinje na temelju hostela i prihvatiti Povelju Glinske pustinje Kurska Biskupija kao temelj za unutarnju dobrobit Onaga.” (Ova posteljina još uvijek postoji - pustinja Glinskaya u selu Sosnovka, okrug Glukhovsky, regija Sumy u Ukrajini)
Ponovno skrećem pozornost čitatelju na činjenicu da je kralj dopustio osnivanje ne samostana, nego „pustinje“.
Pa ipak, oslanjam se na obično iz nesporazuma, ili možda iz zle namjere, važan detalj "" po narudžbi, udostojio sam se obnoviti Svyatogorsk Uznesenje Ermitaž na temelju hostela ...".
T. i u svom prvom pravnom statusu nije bio samostan, nego pustinjačko naselje.
To je od temeljne važnosti, jer je "Pustyn" izraz za monaško naselje, u tradiciji ruskog pravoslavlja, obično skit udaljen od glavnog samostana.
A u pravoslavlju, pustinjaštvo je oblik monaškog, "skitskog" ili "pustinjskog" života, samoće povezane s dobrovoljnim prihvaćanjem, uz opće statutarne, dodatne asketske zavjete (na primjer, povećana molitva, strogi post, šutnja).
Sada razgovarajmo o još jednom važnom detalju obnove Svyatogorskog pustinjaka. O Povelji pustinje Glinskaya. Ovo je poseban dokument u ruskom monaštvu i zaslužuje detaljan opis, budući da se, shvativši njegovu bit, može razumjeti što su redovnici Sjatogorskog pustinjaka trebali učiniti.
Povelja se sastoji od tri odjela, uključujući 36 poglavlja.
Prvi definira red ibadeta i jela.
Od 24 sata u pustinjaku Glinskaya čitale su se jutarnje molitve i ponoćnica, obavljale su se jutro, litije, od 6 sati - akatist Majci Božjoj, od 8 sati - liturgija, od 16 sati 'sat - večernja, litija.
Od 18 sati – Pročitana je i komplina s tri kanona, molitve za budućnost i komemoracija. Nedjeljno i svečano bdijenje započinjalo je u ponoć i nastavljalo se na blagdane Gospodnje i Majke Božje (osim čitanja kondaka i ikosa akatista) pet sati, a na ostale blagdane četiri sata.
U nedjelju u 5 sati ujutro obavljen je koncilski akatist Isusu Najslađem. U samostanu je uveden poseban Glinski napjev, Parteško pjevanje sv. Filaret to nije dopustio.
Poslije liturgije braća su u parovima otišla u blagovaonicu, služen je obred Panagije. U pustinji se obavljalo neprekidno čitanje Psaltira i svakodnevno obilježavanje po posebnom sinodikonu. U prvom tjednu svakog mjeseca obavljalo se posvećenje vode.
Među obilježjima bogoslužja pustinje Glinskaya bili su đakoni koji su nosili tabernakule oko hrama, kadili kationima (kadionice s ručkama).
Drugi i treći dio povelje uređivali su dužnosti rektora, starije i obične braće. Redovnici nisu imali nikakve imovine, nikoga nisu primali u kaliju, s rodbinom su se sastajali povremeno i to samo u hotelu. Ženama nije bilo dopušteno ulaziti nigdje osim u hram.
Svima koji su ušli u samostan bilo je povjereno duhovno vodstvo starješine. Uz postojeće poslušnosti ispovjednika i rizničara, sv. Filaret je u pustinjaku Glinskaya uveo položaje dekana, sakristana, poslužitelja, eklezijarha, kućne pomoćnice, bolesničke liste, hotelijera i druge.
Prema 25. poglavlju, braća koja nisu ispunila pravilo uklonjena su iz pustinje.
Monah Serafim Sarovski, koji je danas toliko cijenjen u Rusiji, tijekom Putinove ere, nazvao je pustinjačku Glinsku "velikom školom monaškog života".
Glinska povelja, koju su posudili mnogi samostani (oko 15), poslužila je kao "kamen temeljac trajne strukture i prosperiteta".
Jeromonah Glinskog pustinjaka Inocent postao je prvi rektor Svyatogorskog pustinjaka.
Krajem 1844. godine započeli su radovi na obnovi crkava, čišćenju špilja i podzemnih prolaza.
Od tog vremena, tijekom druge polovice 19. stoljeća, stare zgrade uz rijeku zamijenjene su novim kamenim.
Podzemna crkva sv. Antuna i Teodozija Špiljskih obnovljena je 1846. godine, a 1859. godine obnovljena je glavna pustinjska katedrala, katedrala Uznesenja. Katedrala Uznesenja imala je visinu od podnožja do križa 53,5 m.
U godinama 1850-1867, u jednoj od ćelija unutar strme litice, redovnik Ivan (Kryukov) izveo je podvig izolacije.
Upravo je Svyatogorsk samostan sagradio Spasiteljski skit, poznat u cijelom Ruskom Carstvu, na željezničkoj postaji Borki, gdje je carska obitelj čudom spašena u nesreći 17. listopada 1888. godine. Tada je u Narodnoj volji postavljena bomba ispod staza, ako je netko zaboravio školsku povijest.
Godine 1874. izgrađeno je stubište na vrh brda Tabor, nazvanog Ćirilo i Metod.
Stubište se sastojalo od 511 stepenica i izvedeno je u obliku natkrivene galerije sa 16 platformi, dvije kule i 22 prolaza.
Općenito, možemo reći da se u samostanu 70 godina puno gradilo: 8 crkava u samostanu, 5 crkava na salašima, 2 skita, hotelske zgrade, bolnica, škole, ogromna uzorna ekonomija, starešinstvo je bilo oživio
To se jasno vidi na preživjelom predrevolucionarnom slikarstvu Svyatogorskog samostana i njegove okolice.
U "Potpunom geografskom opisu Rusije, za 1903." može se pročitati:
"Svyatogorskaya Uznesenja cenobitska pustinja" nalazi se u okrugu Izjum u provinciji Harkov, 155 versta uz makadamski put od grada Harkova, 35 versta od grada Izjuma i 18 versta od grada Slavjanska, poznatog po svojim mineralnim vodama. ...
Od grada Slavjanska do istoimene stanice na Azovskoj željeznici tri versta, a odatle je 237 versta lijevanim željezom do Harkova"
Ipak, samostan je svake godine primao tisuće hodočasnika. Ukupan broj redovnika, novaka i samostana (Balti) i poslušnika bio je oko 600 ljudi. Velika farma zahtijevala je mnogo radnika.
Tako je manastir 1917. godine bio kobni za cijelu Rusku pravoslavnu crkvu.
Godine 1922., nakon perioda represije i pljačke, samostan je zatvoren.
U današnjoj crkvenoj literaturi mogu se naići na takve izjave: "Otvaranje samostana, koje su predvidjeli svjatogorski starci, dogodilo se 1992. godine."
Autor vjeruje da je ovo predviđanje napravljeno unatrag. A kako bi dokazao svoje stajalište, poziva se na povijesni dokument.
To je rječitije od bilo koje riječi, svjedoči o tome kako su redovnici živjeli u pustinji pod boljševicima.
"Čin istraživanja zločina boljševika počinjenih u svetogorskom samostanu okruga Izjum." Datira iz 1919. godine.
“Normalni život u Svyatogorskom samostanu svetog Uznesenja, poznatom ne samo u Harkovskoj guberniji, već i u cijeloj Rusiji, poremećen je 1918. godine.
Početkom siječnja, Velikokamyshevakhsky zemaljski odbor Izyumskog jujezda, kao i Bogorodičanski i Slavenski odbor, uzeli su u obzir imovinu samostana, koji ima svoje podružnice (samostane) na raznim mjestima s domaćinstvom i raznim radionicama.
Uzevši u obzir samostansku imovinu, odbori su je odmah počeli likvidirati u svoju korist, a Velikokamyshevakhsky je nemilosrdno posjekao šumu.
Tako je cijela zaliha žita izvađena, a stoka prodana. Monaška braća bila su isključena iz korištenja zemlje. Redovnici koji su činili radnu snagu bili su podvrgnuti prisilnom iseljavanju, a od 600 ljudi ostalo je od 200 do 300 starih klerika i dio redovnika koji su se sklonili u sam samostan. Gubici samostana, prema najskromnijoj računici, iznose oko 250 tisuća kuna. Ova situacija nije spasila samostan od daljnjih napada. U veljači počinju brojne pretrage, svaki put popraćene pljačkom.
Već 15. veljače naoružana banda od 15 ljudi upala je u samostan, kako su rekli lokalni seljaci, uglavnom od policajaca izjuma, zatražila odštetu od 15 tisuća rubalja i, zaobilazeći ćelije, odnijela sve što im se sviđalo. Ovaj put razbojnici nisu uspjeli dobiti odštete. 26. ožujka ponovno se pojavila skupina boljševika.
Pod izlikom pronalaska oružja nepozvani su gosti otišli u pećinske hramove, gdje su se bogohulno ponašali, ulazili ovamo sa šeširima, pušeći cigarete, prevrćući prijestolje i psujući. U isto vrijeme potječe i zapljena crkvenog pribora, evakuiranog u samostan iz crkava Volinske i Vilneske biskupije. Odabir ovih objekata, prema iskazima svjedoka, obavljen je neobično grubo. Sakralni predmeti su kletvom stlačeni u kutije, Sveti Darovi su izbačeni iz monštrance i tu gazili.
Nakon pretresa, boljševici su otišli do rektora, zatražili crkveno vino i odmah ga popili. Kad su otišli, poveli su sa sobom i samostanskog konja.
Početkom travnja datira i brutalno ubojstvo monaha Hipatija, koji je izašao izvan samostanskih zidina. Navodno su ga lutajući boljševički odredi opljačkali i nasjekli na smrt. U lipnju su naoružani razbojnici (od 5 do 8 ljudi) došli u skit kod sela Horozhovka i zahtijevali da upravitelj skita, redovnik Onufry, izda novac od prodaje samostanskog posjeda. Domaćica je rekla da nema novca. Izveden je izvan ograde i odmah upucan na kapiju. Još jedan redovnik, po imenu Izrael, ubijen je dok je pokušavao pobjeći.
Procesija u svetom samostanu
Razbojništvo, koje je za vrijeme hetmanata donekle oslabilo, bilo je, međutim, cijelo vrijeme podržavano od strane odreda boljševika koji su tumarali u blizini, koji su u narodu nosili nadimak "šumari". Od tog vremena datira ubojstvo nekoliko osoba iz svećenstva Svyatogorskog samostana.
U listopadu 1918. ikona Svyatogorske Majke Božje, koja je bila posebno štovana na tom području, prenijeta je iz sela u selo. Povorka se zaustavila na noćenje u selu Bayraček. Ovdje je banda razbojnika napala prostorije u kojima je bilo svećenstvo, razvalila vrata i strijeljala jeromonahe Modesta i Irinarka, jerođakona Teodota, koji su živjeli u istoj kući, psalmista mjesne crkve, vlasnika kuće i njegove kći.
U podnožju ikone, koja je stajala u lokvi krvi, ležalo je pet leševa. Redovnici nisu imali novca. Ali više od jednog motiva za pljačku dovelo je pljačkaše, sudeći prema riječima jednog od njih tijekom ubojstva: "Molite se da Bog kazni boljševike."
Odlaskom Nijemaca djelovanje boljševika odmah je oživjelo. Već 1. prosinca pojavila se skupina naoružanih ljudi tražeći izdavanje oružja koje je bilo dostupno za samoodržanje samostana. Oružje je izdano. Tada je banda od oko 100 ljudi, čekajući rezultate pregovora, upala u samostan i krenula u pljačku samostana i bratske imovine.
Iz samostanske blagajne ukradeno je 7000 rubalja, redovnicima je oduzeta odjeća, obuća, donje rublje, satovi i dr., a sav plijen odnesen na samostanskih šest konja, dok su zarobljene još dvije kočije.
Dani 2. i 3. siječnja 1919. godine bili su najteži za manastir Svyatogorsk, a ujedno i dani najžešćeg blasfemije i ruganja pravoslavnom manastiru i nasilja nad njegovim svećenstvom i monasima. Dana 2. siječnja, oko tri i pol popodne, u samostan je stiglo do 60 crvenoarmejaca na 16 vagona.
Imali su crvene vrpce na prsima i na puškama. Uz urlik su provalili kroz vrata hotela i, nakon što su na trgu izgrdili redovnika koji je bio zadužen za hotel, pretukli ga kundakom i razbježali se po zgradama samostana.
Pljačka je počela najnevjerojatnijim zlostavljanjem. U to vrijeme se u Pokrovskoj crkvi odvijala bogoslužja. Nekoliko vojnika Crvene armije uletjelo je u hram u šeširima, glasno zahtijevajući od opata i izdavanje ključeva od samostanskih trezora. Zahtjev je za izdavanje 4 milijuna odšteta i oduzeto je 4000 novca koji se nalazio u samostanskoj blagajni. Crvenoarmejci su se razbili u male skupine s ciljem velike pretrage i pljačke samostanskih prostorija. Kod igumana samostana, arhimandrita Tripuna, rasuli su sav namještaj i stvari tražeći novac uz zlostavljanje i prijetnje oružjem.
Pretresi, pljačke i maltretiranje odvijali su se istovremeno u svim ćelijama. Redovnicima je oduzeta imovina do posljednje košulje i čizama, uključujući. Ikone su razbijene i bačene na pod, redovnici su bili prisiljeni pušiti i plesati po hodnicima.
Od jednog od njih (redovnika Josipa), pod prijetnjom pogubljenja, tražili su da grdi Gospodina i Majku Božju, a nakon odbijanja natjerali su ga da puši, tjerajući ga da dublje udahne batinama. Prebijena, opljačkana i oskrnavljena braća počela se okupljati, predvođena arhimandritom, u hramu na bogoslužje. Ali i tamo su cijelo vrijeme upadali crvenoarmejski razbojnici, u šeširima i sa svijećama u rukama, pregledavajući noge štovatelja i oduzimajući im čizme koje su im se činile pristajale.
Oko 2 sata ujutro, kad se činilo da je nastupilo izvjesno zatišje, počeli su slaviti liturgiju.
Gozba u oživljenom samostanu
Liturgiju u katedrali služio je arhimandrit s ostalim svećenstvom. Tijekom litanija grupa crvenoarmejaca upala je u hram. Jedan od njih je utrčao na propovjedaonicu i povikao: "Dosta je moliti za tebe, cijelu noć si gazio, izlazi iz crkve!" - okrenut natrag uz ramena jerođakona koji je naviještao litanije. Na zahtjevne zahtjeve arhimandrita i braće, dano je dopuštenje da se liturgija završi. Ali Crvena armija nije napustila hram.
Za vrijeme pjevanja kerubinske pjesme ušli su na prijestolje i nastavili pregledavati čizme štovatelja. Braća su se, očekujući daljnju patnju, pa čak i smrt, pričestila svetim otajstvima. Pred kraj mise, nova banda vojnika Crvene armije upala je u hram. Jedan iz bande, držeći škare u rukama, povikao je: "Stani, ne mrdaj, dođi redom, ošišat ću svakoga", i odmah odrezao kosu jednom od redovnika. Redovnici su pokušali pobjeći.
Drugi crvenoarmejac utrčao je u oltar, otvorio kraljevska vrata i, stojeći u njima, povikao: "Ne izlazi, pucat ću." U isto vrijeme, crvenoarmejci su vršili pljačke, blaćenja i maltretiranja u svim prostorijama samostana.
U stanu arhimandrita fanatici su spavali, skrivajući se u štolama, u rizničarskoj sobi probijali su portrete hijerarha Ruske Crkve. Maltretiranje i nasilje nastavljeno je posvuda. Nekoliko redovnika ošišali su kosu i brade, tukli ih i tjerali da plešu, puše, pa čak i piju tintu. Ujutro, kada je ponovno počela misa, crvenoarmejci nisu dopustili službu. Grupa koja je rasprsnula napala je svećenstvo i počela ih izvlačiti iz hrama u njihovim haljinama, ali im je, popuštajući zahtjevima svećenika, dopustila da se skinu.
Tada su svi, predvođeni arhimandritom, izvedeni iz hrama. Izuli su arhimandritu čizme, dali mu nekakve rekvizite i, unatoč mrazu, sve su poredali ispred hrama. Popraćeno premlaćivanjem i nepristojnim zlostavljanjem, počelo je podrugljivo uvježbavanje redovnika u marširanju i vojnim tehnikama.
U to je vrijeme druga skupina Crvenih hulila u obližnjem hramu. Jedan od njih, odjeven u ogrtač i mitru, sjedio je na prijestolju i listao Evanđelje, dok su drugi, također u haljinama, bogohulno predstavljali bogoslužje, sada otvarajući i zatvarajući kraljevska vrata za zabavu svojih istomišljenika. Hram je bio oskvrnjen fekalijama kod svijećnjaka.
Kamenje i ikone s mitra i ikona – sve je pokradeno. Sav plijen je iz samostana iznesen na 38 vagona. Istodobno su bez iznimke opljačkani svi redovnici "bolničke farme" koja se nalazila uz samostan.
Za vrijeme vladavine boljševika, po nalogu Izjumskog izvršnog odbora, Bogorodičanskoj volosti nametnuta je odšteta u iznosu od 80 ili 85 tisuća rubalja. Izvršni odbor Bogorodičanska tražio je 50 tisuća od samostana kao odštetu. Braća su prikupila 10.000 rubalja, a 5.000 je plaćeno od monaških svota.
U proljeće 1919. iz Petrograda je u samostan poslana kolonija djece različite dobi, do uključujući 18 godina, koja se nalazi u dvije samostanske zgrade. Kolonija do 350 ljudi bila je zadužena za komunista Poltoratskog, koji je vodio obrazovanje u duhu komunizma. Uklonjene su sve ikone sa zauzetih zgrada, zabranjeni su posjeti crkvama.
Tijekom povlačenja krajem svibnja ove godine boljševici su još jednom posjetili Svjatogorski samostan.
Najprije se pojavio neki vojnik i, nazivajući se generalom Shkurom, zahtijevao da mu se pokaže opat, a onda je upala banda "boraca" koji su tražili 50.000 odštete. Istodobno je jeromonah Ivan bio prisiljen staviti glavu pod udarce dama. Jeromonah je pobjegao činjenicom da je silovateljima dao 40 rubalja koji su bili kod njega i zadobio dva udarca bičem.
Prilikom povlačenja boljševici su hijeromonasima Nestora i Bonifacija odrezali kosu na glavama i bradama, u polju ubili redovnika Timolaja i isjekli novaka Mojsija, koji je još bio živ s odsječenim prstima.
Ovaj čin istrage temelji se na činjenicama do kojih je došla Posebno povjerenstvo u skladu s pravilima utvrđenim u Povelji o kaznenom postupku. Sastavljen 17. srpnja 1919. u Jekaterinodaru.
A sve su to jučerašnji revni župljani, o kojima je tako toplo pisao A.P. Čehov je, u svojoj priči o posjeti Svjatogorskoj pustinji, uistinu Bog podvrgao svoje najbolje sluge teškom ispitu...
A 8.-12. lipnja 1922. u gradu Bakhmut održana je sjednica Donjeckog pokrajinskog revolucionarnog suda.
Sudilo je 9 ljudi braće Svyatogorsk na čelu s arhimandritom Tripunom. Glavna optužba je prikrivanje crkvenih dragocjenosti od povlačenja za pomoć izgladnjelima.
Presuda je donesena nakon 6-dnevnog suđenja, kojim je arhimandrit Trifon (Skripčenko) osuđen na 2 godine prisilnog rada sa zatvorom.
Dakle, do 1922. ako je itko od redovnika uspio preživjeti, onda očito nisu imali vremena za prognoze o oživljavanju samostana.
Jer boljševici su došli ozbiljno i dugo. Vremena za sve, i vjernike i nevjernike, su strašna, čak i najstrašnija...
No nakon 1922. godine sovjetske vlasti uspjele su pronaći drugu namjenu za crkvene zgrade - jedno od poznatih lječilišta u Ukrajini nastalo je u pustinji.
Godine 1948. preostale zgrade samostana proglašene su spomenikom kulture, a 1980. Svyatogorye je proglašen državnim povijesnim i arhitektonskim rezervatom, čiji su djelatnici učinili mnogo za temeljno proučavanje povijesti Svetih Gora, obnovu osakaćenih svetišta. ratom
Ali onda je došla 1991. SSSR se raspao, a u slobodnoj Ukrajini počeli su polako vraćati crkvenu imovinu koju je prisvojila država.
Zalaganjem lokalne Gorlovske biskupije 1992. godine Svjatogorska pustinja je ponovno počela djelovati kao samostan.
Lanac vremena je, kako kažu, povezan... Ali postoji jedno ali. Da biste to razumjeli, morate napraviti digresiju i objasniti nespremnim čitateljima da su danas u ROC samostani.
Trenutno su svi samostani u Rusiji podijeljeni na cenobitske i necenobitske, punovremene i prekobrojne.
U cenobitskim samostanima redovnici dobivaju od samostana sve što im je potrebno, a svoj rad osiguravaju za svećeničku službu u samostanu i razne samostanske “poslušnosti”, koje su im zadali opati, u korist samostana;
Ni redovnici, ni službenici s opatom na čelu ne mogu ovdje ničim raspolagati na temelju imovinskih prava; opate biraju sami redovnici (koji imaju puno redovničko ređenje).
U necenobitskim samostanima, redovnici, imajući zajednički obrok iz samostana, odjeću i sve ostalo potrebno za monaha, stječu se od plaće koja im se daje ili od prihoda od bogosluženja i od raznih vrsta monaškog "radnog rada", čiji se proizvodi mogu prodati (na primjer, odjevni križevi, ikone itd.).
Opate ovih samostana imenuje dijecezanski biskup uz odobrenje Svetog Sinoda.
Osnovani samostani su oni koji primaju uzdržavanje u određenom utvrđenom obimu i imaju u svom sastavu broj redovnika koji određuje država.
Dijele se u tri razreda prema veličini sadržaja koji im se izdaje i prema stupnju prava.
U prvom razredu četiri lovorike i sedam stavropigijalnih samostana (Solovecki, Simonov, Donskoy, Novospasski, Voskresenski - koji se nazivaju Novi Jeruzalem, Zaikonospasski i Spaso-Jakovlevski) imaju posebne privilegije i prava.
Naziv stavropegijala nastao je od riječi - križ i - podižem, a objašnjavaju ga u smislu da su ih, kada su ustanovljeni, u njima postavili sami patrijarsi, u čijoj su neposrednoj kontroli bili neki od njih. prvi.
Njihove prednosti sada su u nekim hijerarhijskim značajkama službi njihovih arhimandrita (primjerice, imaju pravo zasjeniti narod tijekom liturgije trikirijem i dikirijem) i u činjenici da su izbačeni iz nadležnosti dijecezanskih arhijereja, budući da su neposredno nadležan za Sveti sinod ili Moskovski sinodalni ured (moskovski stavropigijalni samostani).
U upravljanju gospodarskim poslovima lovor sudjeluje u tzv. “duhovnu katedralu” najstarijih redovnika, a u svim ostalim samostanima “najstarija braća” pomažu rektoru u vođenju gospodarstva.
Unutarnji ustroj samostanskog života svih samostana uređen je općim samostanskim pravilima, posebnim statutima i "uputama za samostanskog dekana".
S nekima od prvih Postoje samostani, na određenoj udaljenosti od njih, na osamljenim mjestima, s nekoliko ćelija za stroži asketski život, čija se sveukupnost naziva skit (kao što je, na primjer, Anzersky skit Soloveckog samostana, Getsemane - Trojstvo -Sergijeva lavra itd.).
Slobodni samostani nazivaju se samostani koji ne primaju plaću i postoje na prihodima koji zarađuju svećeništvo i trud samih redovnika.
I skit Svyatogorsk Uznesenja do 1918. godine, ovo je provincijska, cenobitska, samostanska zajednica Harkovske biskupije.
Ali vratimo se u naše vrijeme!
Od 2007 samostanu su bile zadužene tri prizemne i tri pećinske crkve, dva zvonika, na glavnom je 17 zvona, težina glavnog zvona “opata” je veća od 6 tona.
Među župljanima UOC-MP vjeruje se da po ljepoti i neobičnoj gradnji nema samostanskih klaustra poput Svyatogorska.
Špiljski prolazi, dugi oko jedan kilometar, s kapelama, grobnicama, ćelijama štuju se kao svetište.
Osim njih, čudotvorna slika Majke Božje Svyatogorske, relikvije sv. Ivana Samotnika, relikvijari s česticama relikvija mnogih svetaca, među kojima su i relikvije sv. Ivana Krstitelja, evanđelista, kao i dio Životvornog križa Gospodnjeg.
Najcjenjeniji praznici na Svetoj Gori:
22. svibnja - sv. Nikole. Procesija se na današnji dan diže do Svete stijene do hrama čudotvorca.
30. srpnja - Svyatogorsk ikona Majke Božje. Oko samostana je prepuna procesija s čudotvornom ikonom.
24. kolovoza – sv. Ivana Samostana, oko samostana se vrši procesija s ikonom i relikvijama sveca, uz okupljanje nekoliko stotina klera i do 10 tisuća hodočasnika.
28. kolovoza - Velika Gospa - krsni dan samostana. Glavne proslave održavaju se u katedrali Uznesenja.
Bogoslužja se obavljaju svakodnevno. Sve poslušnosti u samostanu uglavnom obavljaju braća, od kojih nastaje divan zbor.
Osim toga, braća rade u stolariji, šivaćim radionicama, kovačnici, pekari, pčelinjaku, vrtovima, prosforama, bratskim i hodočasničkim objedama, u garažama, kao vodiči i na drugim poslušnostima, kojih samostanu preporoda ne nedostaje.
I sve bi u samostanu bilo po povelji, bilo bi mira, uglađenosti i božje milosti, da nije bilo politike...
(kraj 1. dijela)
Nacionalni park prirode "Svete planine" je nacionalni park prirode koji se nalazi u sjevernom dijelu Donjecke regije Ukrajine, u okruzima Slavjanski (11957 ha), Krasnolimanski (27665 ha) i Artjomovski. Stvoren 13. veljače 1997. dekretom predsjednika Ukrajine # 135/97. Park se uglavnom proteže uz lijevu obalu rijeke Seversky Donets s velikim izbočinama na desnoj obali.
prirodna vrijednost.
U parku se nalaze planine krede, gdje su očuvane rijetke antičke biljke, na primjer, kredni bor, sačuvan iz razdoblja prije glacijala.
Jedna od atrakcija parka Svete Gore su drevni hrastovi (fotografija Sergej Orlik)
Godine 2008. planine krede na teritoriju nacionalnog parka prirode "Svete gore" uvrštene su u Top-100 sveukrajinskog natjecanja "Sedam prirodnih čuda Ukrajine".
Ukupna površina parka je 40.589 hektara, od čega je 11.878 hektara u vlasništvu parka.
Flora: ukupan broj biljnih vrsta koje rastu u parku je 943, od kojih je 48 uvršteno u Crvenu knjigu Ukrajine. Zaštićena je vegetacija doline rijeke Seversky Donets: reliktne borove šume krede, reliktne i endemične biljne skupine na krečnim ljuštenjima, šume gudura, stepe, poplava livadske i močvarne vegetacije. Flora uključuje 20 endemskih vrsta.
Fauna: u parku živi 256 vrsta životinja, od kojih je 50 uvršteno u Crvenu knjigu Ukrajine. Fauna uključuje 43 vrste sisavaca, 194 - ptice, 10 - gmazovi, 9 - vodozemci, 40 - ribe.
Povijesno značenje.
Na području parka nalazi se 129 arheoloških objekata (od paleolitika do srednjeg vijeka), 73 povijesna spomenika. Na današnjem području parka 1980. godine osnovan je državni povijesno-kulturni rezervat. Osnova kompleksa spomenika rezervata je Svetouspenska Svyatogorska lavra (osnovana u 13.-16. stoljeću, dobila je status lovora 2005.), smještena na stjenovitom desnoj obali Severskog Donjeca. Kompleks povijesnih spomenika također uključuje monumentalnu skulpturu Artyoma IP Kavaleridzea. Pored spomenika nalazi se Spomen obilježje Velikog Domovinskog rata.
Na području parka izgrađene su autoceste i željeznice, nalazi se niz naselja (uključujući grad Svyatogorsk). S juga, grad Slavjansk graniči s teritorijom parka.
Spoj.
Nacionalni park prirode "Svete gore" uključuje sljedeća posebno zaštićena prirodna područja:
. botanički spomenik prirode nacionalnog značaja "Mayatskaya Dacha"
. šumski rezervat lokalnog značaja "Urochishe Sosna"
. šumski rezervat lokalnog značaja "Poplavno područje-1"
. spomenik prirode "Hrast"
. Arboretum šumarije Mayatsky
. ornitološki rezervat lokalnog značaja "Martynenkovo bog"
. opći zoološki rezervat lokalnog značaja "Crni pastuh"
. lokalni botanički rezervat "Landysh"
. krajobrazni rezervat lokalnog značaja "Podpesochnoe"
. krajobrazni rezervat lokalnog značaja "Chernetskoye"
. hidrološki spomenik prirode lokalnog značaja "Jezero Chernetskoye"
. "Nasadi bora"
. spomenik prirode "Topola"
Rijeka Severski Donec.
Rijeka Siversky Donets (povijesno ispravan naziv - "Siversky" - od riječi Siverko, sjeverni, hladni vjetar) desna je pritoka Dona; potječe u Belgorodskoj oblasti, oko 50-60 km sjeveroistočno od Belgoroda.
Prelazi državnu granicu između Ukrajine i Ruske Federacije u blizini grada Volčanska u oblasti Harkov. Unutar granica Ukrajine teče teritorijom Harkovske, Donjecke i Luganske oblasti. Priroda struje je ravna, mirna; gotovo cijelom dužinom teče u šumovitom području (točnije, svojim vodama hrani poplavne šume). Ima mnogo dotoka i odvojenih mrtvica. Protok reguliraju dva velika rezervoara: Belgorod (od Belgoroda gotovo do državne granice) i Pechenezh (od Volčanska do Pečenega). Značajne pritoke - desno: Oskol, Aidar, Derkul; lijevo: Udy, Dry Butt, Lugan. Velika naselja u zoni toka: Volchansk, Chuguev, Zmiev, Balakleja, Izyum, Svyatogorsk, Novodruzhesk, Lisichansk, Happiness. Na pritokama: Harkov, Kupjansk, Kramatorsk, Slavjansk, Lugansk.
Od riba u rijeci su štuka, smuđ, smuđ, deverika, ide, klen, čičak, som, plotica, crvendaća. U akumulacijama - šaran, karas. U mrtvicama i pritokama - linjak, zlatni šaran, vijun. Šume uz obale još su bogate raznim gljivama. Od živih bića: kura, muskrat, nutrija, lasica, kuna, vjeverica, zec, lisica, srna; rakunski pas, vepar, vuk i los. Od ptica: jarebica, prepelica, močvarica, šljuka, vijun, nekoliko vrsta pataka, sivi ždral, labud nijemi, roda, šljuka, polarne guske.
Rijeka Seversky Donets (foto Sergey Orlik)
Seversky Donets je najveća rijeka na lijevoj obali Ukrajine. Površina riječnog sliva od 989.000 četvornih kilometara dvostruko je veća od Švicarske ili Nizozemske. Duljina rijeke je ista kao Visla ili Zapadna Dvina, a gotovo jednaka Rajni. Severski Donec je jedina punotočna i jedina plovna rijeka u Donbasu. Rijeka bez koje je teško zamisliti život regije. Najvažniji značaj doline Severskog Donca leži u činjenici da je to ogroman rezervoar svježe podzemne vode za piće visoke kvalitete. Riječni sliv čini 76,5% vodoopskrbe Donbasa. Zbog riječnih voda, vodom se opskrbljuju regije Lugansk i Donjeck. Potrošači riječnih i podzemnih voda u slivu Severskog Donca su gradovi i mjesta s oko 7 milijuna stanovnika. Voda iz Severskog Doneca teče kanalom od 170 kilometara do središnjih regija regije. Piju ga stanovnici Donjecka, Makeevke, Gorlovke, Slavjanska i Kramatorska - oko polovice cjelokupnog stanovništva regije!
Voda iz Donjeca navodnjava polja i vrtove, opskrbljuje se metalurškim tvornicama Donjecka i Makeevke, kemijskim poduzećima Avdeevke, Gorlovke i Slavjanska.
Poplavni nasadi riječne doline svrstavaju se u zaštitne šume prve skupine i obavljaju važnu vodozaštitnu zadaću. Nije ni čudo prije tri stotine godina, Petar Veliki je pod prijetnjom smrti zabranio sječu šuma u riječnim dolinama.
Uzimajući sve što vam treba od prirode, vrijedi zapamtiti da se brinete o tome. 17 rijeka koje su se nekada ulijevale u Severski Donec već je nestalo s lica Zemlje. Od 246 rijeka koje teku kroz regiju, 93% je onečišćeno. Problem vodoopskrbe danas ima globalni karakter u cijelom svijetu.
Svake godine deseci tisuća ljudi poboljšaju svoje zdravlje u regiji Donts. Donets je bio izvor Kastalskog za Tjutčeva, Čehova, Bunina, Cvetaeva, Nemiroviča-Dančenka, Repina... (Prema starogrčkoj legendi, nimfa Kastalija koju je progonio Apolon bacila se u potok. Apolon je dao potoku čudesnu moć: tko god pio iz toga postao pjesnik).
Seversky Donets je jedna od najljepših rijeka u Ukrajini. Desna obala je pretežno planinska: izdanci krede spuštaju se do vode u litici. Po strmim padinama ima mnogo jaruga. Lijeva obala je niska, pješčana, obrasla vodenim livadama, brojnim jezerima i mrtvicama, često prerasta u šumu koja se približava samoj vodi. Dno rijeke je pjeskovito, ima pukotina. Trenutna brzina 0,5 0,1 m/sec. Dubina na potezama je 2,5-10 m, na puškama u maloj vodi do nekoliko centimetara.
Jedan od njih je Nacionalni park prirode "Svete planine" (http://www.svyatygory.org - službena stranica). Park je nastao 13. veljače 1997. godine. Nalazi se u sjevernom dijelu Donjecke regije Ukrajine, u okruzima Slavjansk (11957 ha), Krasnolimansk (27665 ha) i Artjomovski. Nalazi se uz lijevu obalu rijeke Seversky Donets s velikim izbočinama na desnoj obali. Godine 2008. planine krede na teritoriju nacionalnog parka prirode "Svete gore" uvrštene su u Top-100 sveukrajinskog natjecanja "Sedam prirodnih čuda Ukrajine".
Park radi na zaštiti i proučavanju vrijednih prirodnih i povijesnih i kulturnih kompleksa i objekata na svom teritoriju, stvarajući uvjete za organizirani turizam i rekreaciju stanovništva i ekološku edukaciju posjetitelja.
Park je od velike važnosti u povijesnom i arheološkom smislu. Na području Svete Gore nalazi se 129 arheoloških objekata (od paleolitika do srednjeg vijeka), 73 povijesna spomenika. Na današnjem području parka 1980. godine osnovan je državni povijesno-kulturni rezervat. Osnova kompleksa spomenika rezervata je Svetouspenska Svyatogorska lavra (osnovana u 13.-16. stoljeću, dobila je status lovora 2005.), smještena na stjenovitom desnoj obali Severskog Donjeca. Kompleks povijesnih spomenika također uključuje monumentalnu skulpturu Artyoma IP Kavaleridzea. Pored spomenika nalazi se Spomen obilježje Velikog Domovinskog rata. Sastav Nacionalnog parka prirode "Svete planine" uključuje 13 posebno zaštićenih prirodnih područja Donjecke regije - krajolik, šume, botaničke rezervate i spomenike prirode.
Vegetacija Nacionalnog parka prirode "Svete gore" od velike je znanstvene vrijednosti. Polovica vrsta viših biljaka koje su ikada zabilježene na jugoistoku Ukrajine raste na površini od 40,5 tisuća hektara - 943 vrste, uključujući 27 vrsta - drveće, 63 - grmlje i 853 - zeljaste biljke. 48 biljnih vrsta uvršteno je u Crvenu knjigu Ukrajine, 20 vrsta raste samo na ovom teritoriju. Vegetacija doline rijeke Seversky Donets je zaštićena: reliktne i endemične biljne skupine
ljuštenje krede, gudurske šume, stepe, livadska i močvarna vegetacija. Posebnu vrijednost imaju jedinstvene šume bora krede koje čine bor od krede, tercijarni relikt uvršten u Crvenu knjigu Ukrajine i Međunarodni crveni popis IUCN-a (IUCN). Kao jedinstveni kutak prirode, planine krede dugo su privlačile pozornost znanstvenika. Kredni bor razlikuje se od škotskog bora. Trenutno je u Ukrajini kredni bor sačuvan samo u parku "Svete planine" i rezervatu "Melovaya Flora".
Fauna parka je vrlo zanimljiva - 256 vrsta životinja živi na teritoriju "Svetih planina". Fauna uključuje 43 vrste sisavaca, 10 - gmazova, 9 - vodozemaca, 40 - riba. Tu su lasice, ovčari, američke kune, borove kune i kune kamenice - česti stanovnici tipičnih biotopa nacionalnog parka. Tu su i hermelin, jazavac i vidra uvršteni u Crvenu knjigu Ukrajine. U parku stalno živi nekoliko skupina vukova. Papkare predstavljaju srna i divlja svinja porijeklom iz regije, stanovnik tajge losa, koji se široko proširio u drugoj polovici 20. stoljeća, i jelen sika koji se aklimatizirao iz Primorja 60-ih godina.
Ukupno, među divljim stanovnicima nacionalnog parka "Svete planine", 49 vrsta uvršteno je u Crvenu knjigu Ukrajine i 13 - na Europski crveni popis. Rijedak sastav životinjskog i biljnog svijeta može se s povjerenjem smatrati zlatnim fondom "Svetih planina".
Nacionalni park prirode "Svete gore" prekrasno je mjesto za organiziranje i provođenje turizma, ekoloških izleta i ekološke edukacije. Ovdje se možete opustiti, poboljšati zdravlje i upoznati prekrasne prirodne i kulturno-povijesne komplekse.
Bogatir Ilja Muromets, boraveći u nekim zemljopisno neodređenim zemljama, susreće divovskog bogatira Svyatogora. Ilya se ili slučajno križa s njim kada krene prema Svetoj Gori, ili on sam stiže na Svete planine, gdje tajanstveni div može biti samo, jer, prema uputama epa, „njegova majka nije nosila sir od zemlja” (Gilf. br. 1). Često poznanstvo počinje činjenicom da Ilya udari Svyatogora koji spava u sedlu nekoliko udaraca, ali on ne reagira na njih i čak se ne probudi. Istodobno, Svyatogor neprimjetno zgrabi Ilju i baci ga u džep (u njedra). Po dolasku na Svete planine, div se budi i primjećuje Ilju. Junaci se odlučuju na bratimljenje (razmjenu križeva), a zatim zajedno putuju kroz planine. Neke opcije spominju prijenos Svyatogora Ilye njegovog znanja i herojskih vještina. Ubrzo braća primjećuju otvoreni lijes koji stoji među planinama (var.: obrtnici koji izrađuju lijes) i odluče ga isprobati. Ispostavilo se da je Ilyin lijes pretjerano velik, ali Svyatogor jednostavno odgovara; toliko mu je udobno u lijesu da zamoli Ilju da ga pokrije poklopcem (ili poklopac padne sam od sebe). Međutim, nije moguće ukloniti poklopac i osloboditi Svyatogora. Pokušaji Ilye Murometsa da razbije poklopac dovode do toga da na njega skaču željezni (bakreni) obruči, koji konačno zaključavaju Svyatogora. Potonji razumije da je njegova sudbina umrijeti u ovom lijesu. Oporučuje svoj mač Ilji, a također se nudi da uzme dio njegove ogromne snage kroz posljednji dah ili pjenu (znoj) koja će izaći iz njega u trenutku umiranja. Ponekad
Ilya upija tu moć u sebe, ponekad je odbija, shvaćajući da moć umirućeg diva može biti kobna za njega.
S. V. Koncha EP O SVJATOGORU I PITANJE POVIJESTI EPA EPO
http://www.drevnyaya.ru/vyp/2010_4/part_4.pdf
...U ranim fazama proučavanja epskog epa, Svyatogor se obično smatrao utjelovljenjem nekog prirodnog elementa, personificiranim simbolom njegove snage i moći. S takvim pristupom, međutim, ostaje potpuno neshvatljivo kakav element Svyatogor može utjeloviti, u čemu se očituje njegova snaga, zašto se "elementarni heroj" ne može pojaviti "u Svetoj Rusiji", zašto ga zemlja ne nosi i zašto , u konačnici, neizbježno umire u običnom hrastovom lijesu. Stidljiv pokušaj da se u Svyatogoru vidi uskrsnuće pogansko božanstvo, po analogiji s činjenicom da i egipatski Oziris umire zapečaćen u lijesu, nije uspio, budući da epovi ne sadrže nikakav nagovještaj uskrsnuća Svyatogora i ne obdaruju divovski junak s bilo kakvim znakovima božanstvaV. G. Smolitsky uvjerljivo je istupio protiv mišljenja o Svyatogorovu "starostinju", odnosno o nekoj posebnoj ("mitološkoj") starini legende o njemu. Ističe poznatu činjenicu da nema drugih epova koji bi opisivali Svyatogorove kvalitete, osim epova o susretu s Ilyom s njim. Upoznavanje sa Svyatogorom događa se, takoreći, posredstvom Ilje Murometsa, kroz usporedbu s njegovom snagom, njegovom veličinom, njegovom ćudi, njegovim podrijetlom i statusom, odnosno s osobinama poznatim iz drugih epova. Da je slika Svyatogora starija od slike Ilije, zasigurno bismo imali suprotan odnos i, najvjerojatnije, imali bismo odjeke ideja i legendi o njemu u drugim epovima. Dakle, ne "stariji" heroj Svyatogor, već "mlađi". Pojavi ove slike nužno je prethodila slava slike "njegova križnog brata Ilya Muromets".
Situacija s "etničkim", ako mogu tako reći, korelacijom Svyatogora također izgleda neshvatljivo. Čini se da je “divni junak” suprotstavljen Rusiji (shvaćenoj u epovima ne samo kao zemlja, već i kao središte svjetske dobrote i istine). “On nije putovao po Svetoj Rusiji”, stoji u epu (Gilf. br. 1). Kada Ilja udari Svyatogora na sastanku, on kaže: "Oh, boli što Rusi grizu muhu" (BOD. br. 4). Međutim, činjenica da Ilya lako ulazi u prijateljske odnose sa Svyatogorom, postaje njegov brat blizanac i čak (u nekim slučajevima) razmjenjuje s njim križeve, ukazuje da se Svyatogor smatrao više „vlastitim“ i pozitivnim karakterom nego strancem, “zli” i potencijalno neprijateljski (imajte na umu da se epski ruski junaci u pravilu ne druže s ne-Rusima).
Nemogućnost Svyatogora da postoji izvan svoje rodne Svete planine ep objašnjava pretjeranom snagom junaka. Svyatogor, dakle, nije samo stranac, već i stvorenje koje se kvalitativno ne može usporediti s običnim ljudima.
Značajno je da "planinski div" Svyatogor u svim slučajevima bez iznimke umire u lijesu (grobnici, domino) s poklopcem.
Obred položaja tijela u komornim grobnicama postojao je u Rusiji otprilike između prvih desetljeća 10. stoljeća. i vrijeme usvajanja kršćanstva. Brojni ukopi u komorama pronađeni su na grobljima u regijama Kijeva, Černigova, Ladoge, Smolenska (Gnezdovo) i Rostova (Timirevo). Obred je nesumnjivo bio svojstven plemićkom sloju.
Dimenzije grobnica kreću se od približno 2 x 1 x 0,5 m do 5,5 x 5 x 4 m. One su, dakle, sasvim usporedive s gornjim epskim pokazateljima omjera veličina "Svjatogorovljevog lijesa" i običnog čovjeka. , koji Ilya Muromets ovdje glumi. , ležeći "kao dijete" samo u jednom "kutu" grobnice.
Više puta je zabilježena prisutnost pojedinih kršćanskih obilježja u poganskim po općim komornim ukopima, u koje možemo ubrojiti već spomenute svijeće, kao i privjesne križeve. Posebno je u Gnezdovu pronađen križ na vojnom ukopu s konjem, koji datira iz 70-ih godina 10. stoljeća. Potonje se može usporediti s prisutnošću križa kod "čudovišta" Svyatogora zabilježenog u mnogim varijantama epa.
Vratimo se s opisa grobnice samom Svyatogoru. Za njegove karakteristike, osim veličine, bitne su sljedeće značajke.
1. Ništa se ne zna o njegovim podvizima i prošlim djelima, niti u toku radnje ne čini nikakve značajnije radnje.
2. Ne može živjeti (biti) izvan Svetih Gora, iako ga Ilya Muromets obično susreće na putu do ovog mjesta.
3. Izuzetno je inertan; tijekom sastanka s Murometsom, prikazan je kako spava u sedlu i gotovo ne osjeća udarce koji su mu naneseni.
4. Probudi se iz sna tek kada stigne na Svete planine, i tek ovdje prvi put primjećuje Ilju, kojeg vodi sa sobom.
5. U obje priče o njemu neizbježno umire. Njegova smrt je već unaprijed određena, lijes koji mu je namijenjen čeka ga na "rodnoj" Svetoj Gori.
Sve te osobine, očito nespojive s herojskim "statusom" i divovskom moći, nalaze svoje objašnjenje ako pretpostavimo da je Svyatogor nitko drugi nego mrtav čovjek na putu do svog posljednjeg počivališta.Pokojni izvanredni ratnik, koji je epski Svyatogor, očito nije nosio ovo ime za svog života, odnosno nikada nije bilo živog Svyatogora. Inače bi ep sigurno pričao o njegovim prijašnjim djelima. Slika Svyatogora, radije, izgleda kao utjelovljenje mrtvaca kao takvog, bez obzira na njegovu životnu prošlost. Sama riječ "Svyatogor" očito je eufemistička oznaka pokojnika, donekle slična modernom "pokojniku". Kao što su s pravom istaknuli mnogi istraživači, jasno potječe od naziva "Svete planine" - mjesta koje divovski heroj ne može napustiti kako bi slobodno putovao po zemlji ("kroz Rusiju").
Svete planine, gdje on ostaje, ne mogavši ih napustiti, "svyatogor", odnosno mrtvac, pokojnik, nije ništa drugo do poganski grobni humak.
Spomenuti "rukovanje" između oca Svyatogora i Ilye Murometsa popraćeno je značajnim folklornim materijalom. Kao što se sjećamo, Ilya daje starcu buzdovan ili komad užarenog željeza, koji on uzima za ruku heroja. Sličan motiv nalazimo i u bajkama i legendama, posebice ovako dočekuje posjetitelje Holger Danac, koji se nalazi u tamnici dvorca Kronborg (za koji se misli da je odavno mrtav). Očigledno, takav "posredni" stisak ruke je odjek neke vrste ritualnog djelovanja spiritualističke prirode, koja omogućuje uspostavljanje kontakta sa stanovnikom drugog svijeta i istodobno zaštitu živih od njegovih opasnih učinaka.
Motiv Svyatogorove "nevjerne žene" sasvim se organski uklapa u kontekst pogrebnog rituala koji reproducira ep. Značajke njezina ponašanja, "izdaja" mužu s Ilyom, iznenadna smrt nalaze svoje objašnjenje kada se uspoređuju fragmenti odgovarajućih varijanti epa s opisom pogreba plemenitog Rusa Ibn Fadlana, gdje se značajna pozornost posvećuje obred posthumnog vjenčanja i ubojstvo mlade djevojke koja je željela postati prijateljica pokojnika u zagrobnom svijetu.
Može se pretpostaviti da je prototip Murometa u ovoj radnji upravitelj rituala, poganski svećenik ili (na temelju analogija s tekstovima Ibn Fadlana) rođak pokojnika.
Ali postoje i varijante (prepričavanja u prozi) ove radnje, gdje Ilya stvarno umire u blizini Svyatogorove grobnice:
Ilya Muromets ... počeo je prilaziti konju, uhvatio se za sedlo, uhvatio nogu u stremen - tada su Ilja i konj umrli. Ovdje su završili - Ilya i Svyatogor (Sidelnikov, br. 40).
Tada se Iljušenka oprostio od Jegora-Zlatogora, odjahao malo i ukamenio se na konju - potez je nestao. Gospodin mu nije dopustio. I Jegor-Zlatogor se u lijesu pretvorio u kamen
“Pa, ovo je vjerojatno moja smrt, budući da je Svyatogor Bogatyr umro, vjerojatno ću i ja umrijeti. - I sišao je s konja, vezao ga za lijes, ušao u lijes, poklopac se zatvorio i Ilya je umroDakle, dolazimo do paradoksalnog, na prvi pogled, zaključka: tajanstveni div-heroj "Svyatogor" može se pokazati nitko drugi nego pokojni Ilya Muromets!
Ovaj zaključak može se činiti previše spekulativnim, ali u njegovu korist moguće je donijeti varijante iste radnje, gdje Ilya Muromets umire u kobnom lijesu na isti način kao što umire Svyatogor. Ime potonjeg se ne spominje. Uloga koju Ilya obično igra u epu o Svyatogoru ili ide njegovom neimenovanom "drugu", ili Ilijinoj uobičajenoj epskoj braći - Alyosha i Dobrynya, koji naizmjenično pokušavaju lijes, pokušavaju razbiti obruče koji lete na njega. Iako su opcije u kojima Ilya glumi Svyatogora rijetke, drugi epski junaci se nikada ne nađu u sličnoj situaciji, što može ukazivati na to da Ilya nije slučajno zamijenio Svyatogora.
http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/svyatogor.html
Natalia Kogan, f oto Autor
Sveci planine
Časopis “Očito i nevjerojatno”, broj 3, 2010
Nacionalni park prirode "Svete planine" na Severskom Doncu čuva nebrojena prirodna, duhovna i povijesna blaga.
Tiho, tiho nad Ukrajinom,
Šarmantna misterija
Srpanjska noć leži
Nebo je tako duboko
Zvijezde sjaje tako visoko
I Donets svijetli u tami.
F. Tyutchev, "Svete gore"
rezervirana mjesta
Brda od krede do 200 metara visoka, obrasla reliktnim šumama, vise nad glatkom površinom rijeke Seversky Donets. Kredni bor je od najvećeg interesa u flori Svyatogoryea. Ovo reliktno stablo iz preglacijalne ere uvršteno je u Crvenu knjigu. Još jedna atrakcija je sumac, ili skumpia. Ovaj grm s ružičastim, poput grudvica pahuljica, plodovima dugo je bio poznat kao drevno rusko sredstvo za štavljenje lišća pod nazivom "Svyatogorsk list" i korišteno je u kraljevskim marokanskim tvornicama. Šume hrasta Svyatogorsky dugo su bile predmet interesa znanstvenika i šumara. Nažalost, posječena su glavna područja hrastovih šuma XVIII - XIX stoljeća, međutim, neka su njihova staništa preživjela do danas: u hrastovom parku glavna je atrakcija šeststogodišnji hrast-patrijarh. Na krednim naslagama ovdašnjih planina sačuvane su rijetke endemične biljke glacijalnog i novijeg razdoblja.
Još jedna značajka Svyatogorske prirodne oaze u stepskoj zoni Donjeckog bazena je najbogatija koncentracija spomenika kulturne baštine iz gotovo svih povijesnih razdoblja i raznih etno-kulturnih zajednica. Tijekom posljednjih stotinu godina, arheološke ekspedicije znanstvenih institucija i muzeja u Kijevu, Harkovu, Donjecku radile su u povijesnom području Svyatogorsk. Predmet njihova istraživanja su lokaliteti i radionice antičkog čovjeka kamenog doba, gomile i naselja bakreno-brončanog doba, skitsko-sarmatski spomenici, prva naselja Slavena, srednjovjekovna naselja iz vremena Hazarskog kaganata. , Kijevska Rus, Zlatna Horda. Mnogi nalazi arheologa danas su predstavljeni u izložbama Svyatogorskog povijesnog muzeja.
Slikovita priroda Svyatogoryea, njegova antika, legendarna povijest privukla je i nadahnula rad mnogih umjetnika i pisaca. Ovdje su bili G. Skovoroda, F. Tyutchev, A. Čehov, I. Bunin, S. Sergeev-Tsensky, M. Gorky, I. Repin.
Povijest svetog samostana
Nedostatak točnih dokaza o vremenu osnutka Svyatogorskog samostana i okolnostima nastanka prvih Svyatogorskih špilja doveo je do mnogih legendi i hipoteza. Prema "bizantskoj" verziji, Svyatogorsk je samostan osnovan u vrijeme ikonoklazma i misije sv. Ćirila i Metoda u Hazariji god VIII - IX stoljeća. Prema drugoj verziji, vjeruje se da su osnivači samostana lokalno stepsko stanovništvo "sjeverne grane" XI-XII stoljeća ili kijevski redovnik Fr. Nikon tijekom svog putovanja u Tmutarakan.
Jedna od najpopularnijih verzija povezuje početak samostana sa sredinom XIII stoljeća, kada je nakon Batuove invazije na Rusiju dio redovnika Kijevsko-pečerskog samostana navodno našao svoje utočište u krečnim stijenama u blizini rijeke Donec. Druga legenda kaže da u sredini XV stoljeća, atoski monasi, napustivši Svetu goru u Atosu pod navalom Turaka, krenuli su uz Donets i, zavedeni ljepotama Svyatogoryea, osnovali ovdje samostan.
Sasvim realne podatke o vremenu nastanka Svyatogorskog samostana daju pisani i arheološki izvori. Prvi put ime ovog područja spominje njemački veleposlanik na moskovskom dvoru Sigismund Gerbenstein 1526. godine.
Ruske kronike XVI stoljeća obilježavaju ulogu Svetih gora kao stražarskog mjesta na južnim granicama ruske države. Prvi dokumentarni dokazi o špiljskom samostanu na Svetoj Gori datiraju iz 1620. godine: u njemu se spominju igumen Efrajim i 12 redovnika Svete Gore. Prema moskovskim aktima, Sveti samostan Kraljevske pustinjačke je svake godine primao pomoć u kruhu i novcu od kraljevske plaće. Godine 1624., „dekretom velikog suverena cara i velikog kneza sve Rusije Mihaila Fedoroviča, naređeno je Uznesenje Presvete Bogorodice Svjatogorskog manastira crnom svećeniku Simeonu s bartijom, ili tko god će u tome razmaziti drugog hegumena samostanu, dati godišnje ćilime u Belgorodu od raži za dvanaest četvrtina, zobi za dvanaest četvrtina, po deset rubalja od krčme i prihoda od carine.
Najdrevniji i jedinstveni spomenik Svyatogorskog samostana su špilje od krede. Vanjska opasnost s juga, prvenstveno s područja Krimskog kanata, odredila je dugotrajnu prisutnost i razvoj samostana neposredno unutar kredene hridi. Špilje uklesane u stijenu ručno su složeni sustav labirinata koji povezuje podzemne crkve, ćelije, blagovaonicu i nekropolu. Razvijena infrastruktura komunalne pustinje nastala je tijekom XVI - XVIII stoljeća i bio je peterokatni kompleks građevina špiljskog tipa. Poznata su imena većine opata XVII stoljeća, osim igumena Efraima i crnog svećenika Simeona. Godine 1628.-1631. starci David i Aleksandar potpisuju dokumente u ime samostana, 1640. godine samostanom je na čelu bio crni svećenik Kiril, a 1651. Ignacije. Najpoznatiji među opatima špiljskog samostana bio je prvi arhimandrit Joel. Pod njim su izgrađene prve kopnene građevine ispod litice od krede i počelo je postupno preseljavanje redovnika na "rub" - obalni plato rijeke. Od tada se manastir Svyatogorsk počeo pretvarati u jedinstveni arhitektonski spomenik, kombinirajući različite stilove i različita razdoblja.
Poklonite favoritu
Godine 1787. Svyatogorsk je samostan Uznesenja ukinut prema Katarininom manifestu II o sekularizaciji crkvenog i samostanskog posjeda s prijenosom njegovih zemljišnih posjeda i podanika seljaka u riznicu. Upravo je ove godine Caričina kolona pratila Svete planine na putu od Krima do Sankt Peterburga. Katarinin program putovanja II , mjesta zaustavljanja, sastanaka, događaja u potpunosti su ovisili o knezu Grigoriju Potemkinu-Tauridi. U samostanu su caricu očekivali i jako se nadali njenom posjetu. Međutim, kortek je prošao. Očigledno je Najsmireniji princ već smislio plan, čija je bit kasnije postala jasna. Postoji legenda da je dan ranije, kada je Potemkin putovao iz Sankt Peterburga na Krim, prošao tim mjestima. Kada je princ ugledao divno područje Svyatogorsk, naredio je da se zaustavi na cesti i dugo se divio Svetim planinama, pitao je lokalnog dužnosnika koji ga je pratio o njima, zapisao primljene informacije u džepnu knjigu i odvezao se dalje. I nakon nekog vremena, razgovarajući s Catherine, kao da je usput primijetio da mu se jako sviđa šumarka Svyatogorka. U "Ruskoj starini" za 1876. objavljena je prepiska carice s njezinim favoritom, koja je sadržavala podatke o donaciji Svyatogorskog posjeda Svetom visosti princu, od 1. listopada 1790. godine. No Potemkin nije imao vremena iskoristiti kraljevski dar i ostvariti svoje planove za razvoj imanja Svyatogorsk, jer je ubrzo umro.
Nasljednik zemaljskog raja
Budući da Njegovo Visočanstvo princ Grigorij Aleksandrovič Potemkin-Tavričeski nije bio službeno oženjen i nije imao djece, nasljeđe "zemaljskog raja" pretvorilo se u zasebnu složenu priču koja je trajala do događaja 1917. i koju je jednostavno nerealno razumjeti bez sastavljanja cijeli gaj obiteljskih stabala.
Dakle, nakon smrti kneza, imanje Svyatogorsk trebali su podijeliti među sobom najbliži rođaci - Potemkinove sestre Maria, Pelageya i Martha. No u trenutku kada je imovina podijeljena, sestre i njihovi muževi su već umrli, a njihova djeca automatski su postala nasljednici. Takvi su nasljednici bila djeca Marfe Aleksandrovne Engelhardt (rođena Potemkina) i Vasilija Andrejeviča Engelhardta: sin Vasilij i pet kćeri.
Obitelj baruna von Engelharta potječe od Heinricha Engelharta, člana gradskog vijeća u Zürichu 1838. godine. V XV st. Engelgarti su selili u Livoniju, zatim u Kurlandiju i Poljsku. V XVII stoljeća za vojne zasluge poljski kralj Vladislav IV dodijelio posjede Engelgarts u Smolensku. Na kraju XVII - početak XVIII stoljeća, Engelgarti prelaze u službu ruskog prijestolja.
Dakle, nakon Grigorija Potemkina, vlasnik imanja postao je Vasilij Vasiljevič Engelhardt, koji je u trenutku kada je primio nasljedstvo već bio u činu general-pukovnika, imao je reputaciju revnog vlasnika, držao sve svoje posjede u redu, što je dovelo značajan prihod. Čudnom slučajnošću, V.V. Engelhardt također nije bio oženjen i nije imao vlastite djece, ali je posvojio dvije djevojčice, Aleksandru i Ekaterinu, i tri dječaka, Vasilija, Andreja i Pavela, koji su kasnije dobili plemstvo i prezime Engelhardt i sva prava nasljednika, ali nitko nije bio vlasnik imanja Svyatogorsk nije postao jedan od njih.
Svyatogorsk posjed Engelgart postao je dio okruga Izyum Sloboda-ukrajinske provincije. Iza imanja bilo je 25 tisuća jutara zemlje i živjelo je više od 4 tisuće stanovnika. V.V. Engelgart je na sve moguće načine pridonio osnivanju seljačkih gospodarstava, razvoju industrijskog obrta i trgovine.
Biser Svyatogorye
Nakon smrti V. V. Engelgarta, imanje Svyatogorsk trebalo je podijeliti između njegovih sestara, a bilo ih je ne manje od pet. No, vlasnica imanja postala je mlađa sestra, u to vrijeme već princeza Tatjana Vasiljeva Yusupova, koja je sebi kupila četiri parcele sestara, koje su trebale postati njihovo nasljedstvo kako tako lijepo imanje ne bi bilo podijeljeno i rascjepkano.
Tatjana je rođena 1. siječnja 1769., u dobi od 12 godina odvedena je na Katarinin dvor II kao dama u čekanju. Carica je aktivno sudjelovala u uređenju osobnog života mlade deveruše, pa se u dobi od 16 godina udala za general-pukovnika Mihaila Sergejeviča Potemkina, koji je tragično umro (utopio) 6 godina kasnije. Iz ovog braka T.V. Potemkina je imala sina Aleksandra i kćer Ekaterinu. Carica se još uvijek brine o sudbini sadašnje udovice, a 1793. Tatjana Vasiljevna se, zahvaljujući kraljevskom udvaranju, po drugi put udaje - za princa Nikolaja Borisoviča Jusupova, ali i ovaj brak nije bio uspješan, ali iz razloga drugačijih od prvog: možemo reći da se supružnici nisu slagali karakteri. Princeza je živjela odvojeno od muža i imala je svoj društveni krug, koji se odlikovao visokom intelektualnom razinom. Komunicirala je s Puškinom, Žukovskim, Deržavinom, Krilovom. Istovremeno, princeza je vješto vodila poslove na svojim brojnim posjedima, a bila je poznata i kao stručnjak za financijska pitanja. Uz značajne prihode od imanja, uspjela je zadovoljiti svoju strast prema rijetkim draguljima. Zbirka Yusupova uključivala je tako poznato kamenje kao što su dijamant Polar Star, dijamant Aldebaran, Philippeov biser II Španjolski "Peregrine", naušnice Marie Antoinette, dijamantna i biserna tijara Caroline Muret i druge. Uz tako skupe hobije, princeza je vodila vrlo skroman način života i bavila se dobrotvornim radom. U povijesti Svetih gora, princeza Yusupova poznata je po svom odbijanju da nastavi s aktivnostima Svyatogorskog samostana u drugoj polovici 1830-ih. To se dogodilo tek kada je njezin sin, Aleksandar Mihajlovič Potemkin, postao vlasnik imanja, a Svyatogorye ponovno postao Potemkinov.
talijanska vila
Možemo reći da je Aleksandar Mihajlovič Potemkin bio jedini izravni nasljednik u povijesti nasljeđa imanja Svyatogorsk. Godine 1841. postao je vlasnikom ovih veličanstvenih zemalja. U to vrijeme Potemkin je već bio vrlo poznata ličnost u visokom društvu, vođa provincijskog plemstva Sankt Peterburga. U njegovoj peterburškoj kući u Milijunskoj ulici okupilo se najviše društvo, čija je duša bila njegova supruga Tatjana Borisovna Potemkina, rođena princeza Golitsyna. Grof SD Šeremetjev, koji je blisko poznavao Potemkinove, napisao je u svojim memoarima: „Čuvena Potemkinova kuća u glavnom gradu nekada je bila neka vrsta otvorenih vrata, gotovo hotel za svakoga tko je nosio samo mantiju ili je bio na glasu kao svetac. . Tko god je ostao u ovoj kući, tko god je dobio zaklon u bezbroj soba i zakutaka ovog labirinta, što god je radio u ovoj kući sa znanjem i bez znanja domaćice, svemoćne Tatjane Borisovne, koja je još uvijek kao misterij meni ... sam vlasnik kuće Aleksandar Mihajlovič Potemkin je bezazlen starac koji je bio zauzet samo jednom stvari, kako ga ne bi uznemiravali i miješali u njegove bezbrojne navike.
Tijekom 1840-1860-ih, Potemkinovi su pokušavali svake godine posjetiti imanje Svyatogorsk i ovdje provesti drugu polovicu kolovoza i rujna. Sačuvani su memoari suvremenika o burnom životu Svyatogoryea, kada je A.M. Potemkin bio vlasnik ovih mjesta. Ovdje su se održavali sajmovi koji su s visine Svete Gore predstavljali prekrasnu sliku: „U divljem, ali veličanstvenom području, ogromna masa ljudi u raznobojnim starim svečanim haljinama buči se i roji, poput mravinjaka, od samog selo Bogorodični i trajektni prijelaz preko rijeke. Doneca i do Svetih gora... seljaci i razni trgovački ljudi stajali su u stotinama vagona i vagona, gdje god hoće... Obilje svakojakih seoskih proizvoda bilo je takvo da se jedva moglo ne samo voziti, nego i proći između njih ... voće i povrće - čak i grablje u lopatu , a od seoskih seljačkih proizvoda bilo je u izobilju platna, vune, kože i proizvoda od drveta. Osim sajmova, mnoge su zemljoposjednike na Svete planine privukli i veličanstveni balovi s plesovima i raskošnim poslasticama. Ove je balove ovdje organizirao upravitelj Svyatogorska u posebno izgrađenim paviljonima. Kako kaže povjesničar D.I. Milleru, zemljoposjednici su se doselili ovamo iz pet okruga, a stotine kočija i kočija stajale su oko paviljona do zore.
Zahvaljujući Tatjani Borisovnoj Potemkini, Svyatogorski samostan je oživljen. Unatoč zauzetosti u glavnom gradu, vođen neugasivom željom svoje supruge da što prije otvori Svyatogorsk samostan, A.M. Potemkin je dodijelio 10 tisuća rubalja i 300 hektara zemlje za obnovu i održavanje drevnog samostana. A 15. siječnja 1844. obnovljen je Svyatogorsk manastir prema izvješću Svetog Sinoda uz najviši pristanak cara Nikole. ja , a 12. kolovoza iste godineSvečano je otvoren samostan. Osim toga, na padini Svete Gore u blizini samostana sagrađena je veličanstvena kuća u kojoj su boravili ne samo carska obitelj i ugledni gosti, već i mnogi kulturni djelatnici, poznati književnici, pjesnici, umjetnici. Evo kako je Vasilij Ivanovič Nemirovič-Dančenko napisao o Svetim planinama: „Potpuno talijanska vila! Zaklonila se na planini i zavila u mirisni gustiš, kao pustinjak koji bježi od svijeta... S gornjeg balkona vile - sve je na vidiku, i bijele litice i sam samostan. Bolja točka nije se mogla odabrati za sliku. Izbočine planina za izbočinama - i sve pada u Donets. Na istoj udaljenosti kao od litica od krede, nećete je vidjeti dovoljno…”. Evo kako je o ovim mjestima napisao dobar prijatelj T.B. Potemkina, religiozni lik i pisac Andrej Nikolajevič Muravjov: „živopisna dača u poluplanini, s prostranim pogledom na cijelu dolinu Donetsa s nebom Ukrajine bez oblaka, podsjetila me je na rimske vile Frascati, sa svojim prazninama na prekrasnom pustinja vječnog grada; Posebno me dojmio neočekivani prizor Svyatogorskog samostana i njegovih litica od krede, isklesanih samostanskim ćelijama, pod krošnjama stoljetnih hrastovih šuma, s raskošne terase.
Od A.M. Potemkinovo imanje prešlo je na njegovog nećaka, jer on i njegova žena nisu rađali vlastitu djecu, T.B. Potemkina je umrla prije svog muža 1861., a Potemkinova vlastita sestra i njezina djeca umrli su od njega.
Donjeck Švicarska
Godine 1861. car Aleksandar posjetio je Svyatogorsk posjed Potemkinovih. II obitelj. Kad je careva žena izašla na otvorenu galeriju Potemkinove kuće i ugledala pogled na Svete planine iznad Severskog Donca, uzviknula je: "Ovo je moja Švicarska!"
Godine 1872. grof Georgij Ivanovič Ribopierre postao je vlasnikom posjeda Potemkin. Tako je ukrajinsku Švicarsku preuzeo predstavnik drevne švicarske obitelji. Rod grofa G.I. Ribopierre potječe od patricija kantora Vaada u Švicarskoj - jedne od grana najstarije plemićke obitelji Ribopierre u Alzasu. Rod je poznat iz XI-XII stoljeća. U Rusiji, predstavnik ove obitelji, pradjed Georgea Ribopierrea, Jean Ribopierre, pojavio se u vrijeme Katarine II s pismom preporuke od Voltairea. Rodom iz Francuske, Jean (Ivan) Ribopierre srdačno je primljen od carice Voltairian i dobio je mjesto pobočnika kneza G. Potemkin-Tauride. U nedjelju se oženio služavkom carice Agrafene Aleksandrovne Bibikove iz čijeg braka je rođen sin Aleksandar. Aleksandar Ivanovič Ribopierre 1809. oženio se Ekaterinom Mihajlovnom Potemkinom, sestrom Aleksandra Mihajloviča Potemkina, koji je posjedovao imanje Svjatogorsk 1841.-1872. Iz ovog braka Ribopieri su imali četiri kćeri i dva sina - Mihaila i Ivana. Prvi je umro u djetinjstvu, a drugi, oženivši se Sofijom Vasiljevnom Trubetskoy, dobio je sina Georgea, koji je postao vlasnik imanja Svyatogorsk. U to vrijeme Ribopieri su već nosili grofovsku titulu, dodijeljenu na dan krunidbe cara Aleksandra II - 26. kolovoza 1856. godine.
Georgij Ivanovič Ribopierre rođen je 15. kolovoza 1854. u Carskom Selu. Djetinjstvo je proveo u Italiji i Švicarskoj. Od 12. godine George je studirao u Firentinskom gimnastičkom društvu, a s 14 je trenirao u Galemskom cirkusu i organizirao vlastiti amaterski cirkus. Godine 1870. Georgij se vratio u Rusiju i sa 16 godina ušao u privatni internat Sokolov, gdje je nastavio uživati u sportu. G. Ribopierre je 1873.-1885. posvetio vojnoj službi, nakon čega se potpuno posvetio dvama hobijima koji su mu postali životno djelo - uzgoju konja i atletskom sportu. Grof je osnovao vlastite ergele u Sankt Peterburgu, provinciji Simbirsk i na svom imanju Svyatogorsk. Na ergelama je grof izgradio hipodrome na kojima su se održavala natjecanja rasnih konja. Godine 1896. G. I. Ribopierre postao je prvi predsjednik atletskog društva St. Godinu dana kasnije održao je Prvo rusko prvenstvo u dizanju utega. Godine 1900. postao je član Međunarodnog olimpijskog odbora i osigurao sudjelovanje ruskih sportaša na Olimpijskim igrama 1908. godine. U stvari, grof Ribopierre stajao je na počecima olimpijskog pokreta u Ruskom Carstvu.
A na imanju Svyatogorsk grof je izvršio ozbiljnu rekonstrukciju, pod njim je teritorij na lijevoj obali izgrađen hotelima, vikendicama i restoranima, položena je uskotračna željeznica duljine 8 kilometara od stanice Svyatogorsk do mjesta održavanja sajmova. Krajnja stanica konjske zaprege bila je nasuprot hotela samostana.
Ipak, prema riječima suvremenika, grof nije često posjećivao Svyatogorye, povremeno je i grofica Ribopierre posjećivala posjed. “Ribopierre je vodio izuzetno povučen život i nitko ga, osim najbližih prijatelja, nije posjećivao. Jedan od razloga za to je i grofova ženidba. Bio je oženjen Mađaricom... bila je lijepa, ali vrlo ekscentrična žena. Grof ju je oženio kad joj se rodila kćer, jedina nasljednica njegovog golemog bogatstva... Sam grof je bio vrlo zgodan, srednjeg rasta, nježnih crta lica i lijepih inteligentnih i ljubaznih smeđih očiju. Nosio je male zaliske, hodao je prilično sporo, a u posljednje vrijeme često je bio bolestan. Razlog tome bio je nemoguć način života koji je vodio: grof je dan pretvorio u noć i natrag. Spavao je vrlo kasno, u pet sati ujutro, a ustajao je u tri-četiri popodne. Grof G.I. Ribopierre je umro 1916. u 73. godini nakon prehlade i neuspješnog liječenja. Godinu dana kasnije, imanje Svyatogorsk nacionalizirale su sovjetske vlasti. Manastir Svyatogorsk opet je bio zatvoren dugi niz godina.
Simboli epohe
Zatvaranje Svyatogorskog samostana 1922. dovelo je do nestanka mnogih arhitektonskih spomenika ovih mjesta, uključujući crkvu Preobraženja Gospodnjeg, koja je krunila jednu od planina od krede iznad Severskog Doneca, i samu majstorovu kuću, tragove temelja koji se danas jedva može naći među šikarama trave i drveća. Ostale kultne, stambene i gospodarske zgrade prilagođene su Domu za odmor radnih masa, koji je dobio simbolično ime Sveukrajinskog odmorišta nazvanog Artem. U spomen na ovaj značajan događaj za sovjetsku državu, poznati kipar I.P. Kavaleridze 1927., 22-metarski spomenik boljševiku Fjodoru Andrejeviču Sergejevu, zvanom Artem, izliven je iz armiranog betona, koji je podignut na vrhu jedne od planina od krede (sretnom slučajnošću, a ne na mjestu Preobraženjske crkve ). Monumentalna skulptura, nastala u stilu kubizma, prošla je rat, postavši spomenik sovjetskom konstruktivizmu i simbol sovjetske ere. Tijekom Velikog Domovinskog rata vodile su se teške bitke. U blizini spomenika Artjomu pokopani su vojnici koji su poginuli tijekom oslobađanja Svyatogoryea od fašističkih osvajača, a stvoren je i memorijalni kompleks u kojem su ovjekovječena imena više od 2000 vojnika i časnika.
Manastir Svyatogorsk nastavio je s radom 70 godina nakon zatvaranja - 1992. godine. 2004. godine, odlukom Sinoda Ukrajinske pravoslavne crkve, manastir Uznesenja dobio je status Lavre.
