Националниот парк Светите Планини. Националниот парк Свјатогорск Лавра Светите Планини Донецк
ПРАВОСЛАВЕН КАЛЕНДАР. МОДЕРЕН ИЗГЛЕД
Каде се наоѓаат Светите планини?
30 јули 2008 година
Икона на Богородица од Свјатогорск
30 јули 2008 година Руската православна црква ја почитува иконата на Богородица од Свјатогорск, а со неа на ова почитување се придружува и пратеникот на УОК. Особено од 2008 година внесени во црковниот живот на Руската православна црква, можеме да кажеме голем број револуционерни промени. И оваа година, прославата на иконата на Богородица од Свјатогорск ќе се одржи на позадината на прославите посветени на 1020-годишнината од крштевањето на Русија и со лично учество на патријархот Алексиј II, што само по себе е извонредно. настан за Украина.
Но, поради историските реалности, со почитувањето на оваа икона, Православната црква има одреден историски, па дури би рекол и црковен конфликт, кој во Руската православна црква, каде што сите се страстни за нова црковна градба, тврдоглаво не го сака. да се забележи.
Зашто во Руската Федерација, всушност, на канонската територија на Руската православна црква се наоѓа СВЕТАТА СУСПЕНЗИЈА СВЈАТОГОРСКИ МАНАСТИР (регион Псков) каде што има икона на Богородица Свјатогорск и во Украина (регион Доњецк) таму. е реставриран во 1992 година. Манастир Свето Успение Свјатогорски.
А од 2004 година веќе стана Свјатогорска Света Успение Лавра, каде што се наоѓа и чудотворната Свјатогорска икона на Богородица.
И празнувањето на овие икони се случува истиот ден, иако историјата на нивното појавување и почетокот на култот на почит, во временскиот период, е одвоена со 300-400 години, во корист на манастирот Свето Успение Свјатогорск ( регионот Псков).
Да, и верници, нема претходна сигурност, каде се Светите планини во регионот Псков или во Украина? Како не е логично да има две места за верско почитување на иста икона, во истоимените манастири и во локалитети со слични имиња?
Но, ако ја следиме логиката на последните настани, тогаш одлуката на патријархот на Руската православна црква Алексиј II да ги посети Доњецк и Свјатогорската лавра на 29 и 30 јули, каде што на последниот ден од престојот во Украина ќе ја предводи литургијата на денот на празнувањето на „Свјатогорската икона на Богородица“ веројатно укажува дека „вистинските“ Свети Планини“ се наоѓаат во Украина….
Штета е, сепак, што Александар Сергеевич Пушкин, во таква ситуација, беше навреден, бидејќи токму во овој СВЕТА СУСЕНЗИОН СВЈАТОГОРСКИ МАШКИ МАНАСТИР, во регионот Псков, се наоѓа гробот на семејството Пушкин. Се гледа дека модерната политика е поважна од историската меморија на националниот руски миленик.
Имајќи го предвид овој приоритет и вниманието на раководството на Руската православна црква на Свјатогорската Света Успение Лавра и нејзиното главно светилиште, ќе го започнеме нашиот есеј за двата монашки манастири, од овој монашки манастир, со цел конечно да дознаеме каде се Светите планини. се и чија икона на Богородица е почитувана 30 јули 2008 г
Поглавје 1 дел 1
Свето Успение Свјатогорски Ермитаж - Свето Успение Свјатогорски манастир - Свјатогорска Света Успение Лавра (Украина)
Историски дел
На десниот брег на реката Северски Донец, има реставрирана од 1992 година. монашки манастир - Успение Свјатогорски манастир.
Овој манастир се наоѓа во регионот, кој, според црковната традиција, бил христијански долго пред крштевањето на Русија.
Ќе ги отфрлиме приказните за црковната традиција дека манастирот првично бил основан од монаси кои побегнале од Византија и ќе преминеме на документарни докази.
Така во „Историјата на Руската црква“ Митрополитот г. Макариј укажува дека Хазарите кои живееле овде, веќе во средината на VIII век. имал свој епископ, извесен осаменик Сосфенски, кој бил протеран во Херсон заради почитување на иконите.
Еден век подоцна, грчкиот император Михаил, на барање на Хазарите, го испратил св. Кирил и Методиј до Хазарија, бидејќи „биаху еврејската селска вера е многу богохулна“.
Дали Кирил и Методиј биле во Свјатогорскиот манастир, историјата молчи. Но, митрополитот Макариј тврди дека по повеќекратните жестоки дебати со Хазарите, Сарацените, а особено со Евреите, браќата со Божја помош ја постигнале целта на својата амбасада - според животот на браќата еднакви апостоли, принцот тој, неговите момчиња и многу луѓе поверуваа во Христа и го примија светото крштевање.
Друг црковен авторитет, Архиепископ. Филарет (Гумилевски). Објаснувајќи го името на Светата пустина, тој напиша: „Зошто планините Доњецк се нарекуваат светци? -
- Ова име се објаснува само со фактот дека од 1540 година светилиштето на карпите Доњецк - ликот на Св. Никола, пронајден од монасите (во пештерите) и светоста на монасите што се труделе овде...
Со сета веројатност можеме да претпоставиме дека во XIV век. Свјатогорскиот манастир веќе постоел...“
Забележете, драг читателу, дека првата и главна икона на Свјатогорскиот Ермитаж е од 1540 година. стана икона на Свети Никола!
Во XI-XIV век. на територијата на регионот, во непосредна близина на Светите Планини, постоеле, според некои современи археолози, и низа мали населби и голем центар - „Населба Царино“, дел од жителите кои го исповедале христијанството според грчкиот обред.
Светите планини постојано се спомнуваат во историските документи од 16 век, како што се аналите на Москва и Лвов, а во 1624 година царот Михаил Федорович им доделил пофално писмо на хегуменот Симеон и браќата.
Во руската историографија, доделувањето на таква кралска повелба е, како да е, официјално прифаќање на манастирот под закрилата на Руската православна црква и обично се смета за година на основање.
И сè што се случи пред тоа, како што беше, не се брои, колку Хазари „јудаизирајќи“ талкаа овде?
Браќата Кирил и Методиј доаѓаа и си заминаа, а Хазарите, но не и Словените и Русите, Украинците и Белорусите кои подоцна ги напуштија, останаа на територијата на сегашноста во Доњецката област.
Во тоа време, Свјатогорскиот Ермитаж беше најнапредната, јужна, руска населба во Дивата степа и застана на патот на ордите на Крим Татар, кои постојано одеа во Московија за почит, а исто така беа уништени од Татарите, иако знаеме, не зедоа монаси заробеници и црквата не беше оданочена.
. Дека манастирот бил напредна тврдина сведочи и неговата локација на речиси непробојни карпи.
Но, сега поминаа тешките времиња, дојде владеењето на Катерина II.
Украина беше освоена, Запорожскиот Сич беше ликвидиран.
Во 1782 година, Катерина II склучила мировен договор со кримскиот Кан Сахиб-Гирај и потребата за Руската империја и, се разбира, за Руската православна црква, исчезнала во пустината.
Во врска со тоа, во 1787 година манастирот бил „укинат“. Според „Духовните состојби“ објавени од Катерина II на 26 февруари 1764 година, сите манастири што поседувале имоти и не биле укинати, со исклучок на ловорите (Троица-Сергиј и Киев-Печерск) и оние што биле направени катедрала, е, се наменети за епископи (Александро-Невски, Чудов, Рождественски-Владимирски, Ипатиевски, Спасо-Преображенски, Новгород-Северски), биле поделени во три класи и во нив била воспоставена нормата на полновремени монаси и монахињи.
Во машките манастири од прва класа требаше да има 33 монаси, во втора класа - по 17, а во трета класа - по 12 монаси; во првокласните монахињи имало, според државата, од 52 до 101 монахиња, а во второкласните и третокласните манастири биле распоредени по 17 монахињи.
Сите манастири, пустини и скити само во големите руски провинции во 1762 година се состоеле од 881 г.
Само редовните манастири сега добиваа одредена сума пари од државата.
Но, не беше сè овде чисто, како што велат сега, не можеше да се направи без корупција, а чудотворните икони на Свјатогорск не помогнаа.
Неочекуван пресврт во историјата на Свјатогорие беше одлуката на Катерина Втора да му го даде овој „рај на земјата“, како што рече самата царица, на нејзиниот омилен - принцот Григориј Потемкин. После тоа, територијата на пустината стана негова обична секуларна дача.
Да, речиси заборавив да забележам дека до моментот кога пустината беше затворена, таа поседуваше 27.000 хектари земја и 2.000 селани. Монашката заедница беше многу просперитетна! И не за џабе на Потемкин „залудно му се допадна“.
Од 1790 година, принцот Г. Потемкин ги поседувал Светите планини, а по неговата смрт - неговите роднини Енгелхард. Оние со Т.Г. Шевченко служел кај Козаците, кој не се сеќава. Црквите на манастирот делумно беа демонтирани, а делумно станаа само црковна парохија.
До 1 јули 1896 година, во Русија имало 789 од сите манастири, пустини, скити и женски заедници (не сметајќи ги неколкуте приклучени манастири во кои живеат само неколку монаси) во Русија.
Но, назад на темата на приказната.
Речиси 54 години подоцна, испосницата Свјатогорск повторно се отвори. Ова се случило во 1844 година во врска со доаѓањето на првите 12 монаси во населбата, на чело со игуменот Арсениј (Митрофанов).
Историјата на ова „чудо“, ако се изрази на црковен јазик, е како што следува.
Во 1842 година, внукот на Енгелхард, Александар Потемкин (именименик на грофот Потемкин) и неговата сопруга Татјана (родено Голица), решиле да го оживеат манастирот, за што поднеле барање до Синодот да го обнови манастирот.
И според „најпокорниот извештај на Светиот синод“, Николај I, со декрет од 15 јануари 1844 година, „усогласи да го обнови Успението Свјатогорск на основа на хостел и да ја прифати Повелбата на Ермитажот Глинск на Курск. Епархијата како основа за внатрешната благосостојба на Онаго“. (Оваа постелнина сè уште постои - пустината Глинскаја во селото Сосновка, област Глуховски, регионот Суми во Украина)
Повторно, го свртувам вниманието на читателот на фактот дека кралот дозволил да се основа не манастир, туку „пустина“.
А сепак, се потпирам на вообичаено поради недоразбирање, или можеби од злонамерна намера, важен детал „“ по нарачка, се удостоив да го обновам Успение на Свјатогорск на основа на хостел ...“.
Т. а во својот прв правен статус не бил манастир, туку испосник.
Ова е од фундаментално значење, бидејќи „Пустин“ е термин за монашка населба, во традицијата на руското православие, обично скит оддалечен од главниот манастир.
И во православието, испосникот е форма на монашки, „скит“ или „пустински“ живот, осаменост поврзана со доброволно прифаќање, покрај општите законски, дополнителни подвижнички завети (на пример, зголемена молитва, строг пост, тишина).
Сега да зборуваме за уште еден важен детал од реставрацијата на скитот Свјатогорск. На Повелбата на Ермитаж Глинскаја. Ова е посебен документ во руското монаштво и заслужува детален опис, бидејќи, откако ја разбрал неговата суштина, може да се разбере што требало да прават монасите од скитот Сјатогорск.
Повелбата се состои од три одделенија, вклучувајќи 36 поглавја.
Првиот го дефинира редот на богослужбите и оброците.
Од 24 часот во Ермитаж Глинскаја се читаа утрински молитви и полноќна канцеларија, се вршеше утрена, литија, од 18 часот - акатист до Богородица, од 8 часот - литургија, од 16 часот. 'часовник - вечерна, литија.
Од 18 часот - Комплет со три канони, прочитани се и молитви за иднината и комеморација. Неделното и празничното бдение започнало на полноќ и продолжувало на Господовите и Богородствените празници (освен читањето на кондак и икос на акатистот) пет часа, а на другите празници четири часа.
Во неделата во 5 часот наутро беше извршен соборен акатист на Исус Најслаткиот. Во манастирот беше воведено посебно Глински пеење, Партес пеејќи на св. Филарет не го дозволи тоа.
По завршувањето на Литургијата, браќата отидоа во парови во трпезаријата, се служеше обредот Панагија. Во пустината се вршело непречено читање на Псалтир и секојдневно чествување по посебен синодикон. Во првата недела од секој месец се вршеше осветување на водата.
Меѓу карактеристиките на богослужението на Ермитажот Глинскаја беа ѓаконите кои носеа скинија околу храмот, каднувајќи со катјони (кадилници со рачки).
Вториот и третиот дел од повелбата ги регулираа должностите на ректорот, постарите и обичните браќа. Монасите немале имот, не примале никого во калиум, се среќавале со роднините повремено и само во хотел. На жените не им било дозволено да влезат никаде освен во храмот.
На секој што влегувал во манастирот му било доверено духовно водство на старец. Покрај постоечките послушанија на исповедникот и благајникот, св. Филарет ги вовел позициите на декан, сакристан, воведник, црковен, домаќин, болничар, хотелиер и други во Ермитажот Глинскаја.
Според поглавје 25, браќата кои не го исполниле правилото биле отстранети од пустината.
Монахот Серафим Саровски, кој сега е толку почитуван во Русија, за време на ерата на Путин, го нарече скитот Глинск „големото училиште на монашкиот живот“.
Повелбата на Глинск, позајмена од многу манастири (околу 15), служеше како „камен-темелник на трајната структура и просперитет“.
Свештеномонахот на Глинск Ермитаж Инокентиј стана првиот ректор на Свјатогорскиот Ермитаж.
Кон крајот на 1844 година започнала работа на реставрација на цркви, расчистување на пештери и подземни премини.
Оттогаш, во втората половина на 19 век, старите градби во близина на реката биле заменети со нови камени.
Подземната црква Свети Антониј и Теодосиј од Пештерите била обновена во 1846 година, а во 1859 година била обновена главната катедрала во пустината, Успение катедрала. Соборниот храм Богородица имал висина од основата до крстот од 53,5 м.
Во годините 1850-1867 година, во една од ќелиите во една чиста карпа, монахот Јован (Крјуков) го изврши подвигот на изолација.
Токму манастирот Свјатогорск го изградил Скитот на Спасителот, познат низ Руската империја, на железничката станица Борки, каде царското семејство чудесно било спасено во несреќата на 17 октомври 1888 година. Ова е кога Народна Воља, под патеките беше поставена бомба, ако некој ја заборави училишната историја.
Во 1874 година биле изградени скалила до врвот на планината Тавор, наречени Кирил и Методиј.
Скалите се состоеле од 511 скалила и биле направени во форма на покриена галерија со 16 платформи, две кули и 22 премини.
Генерално, можеме да кажеме дека 70 години во манастирот се градеше многу: 8 цркви во манастирот, 5 цркви на фарми, 2 скити, хотелски згради, болница, училишта, огромна примерна економија, старешина беше оживеа
Ова јасно се гледа во преживеаното предреволуционерно сликарство на Свјатогорскиот манастир и неговата околина.
Во „Целосен географски опис на Русија, за 1903 година“. може да се прочита:
„Свјатогорска Успение кенобитски испосник“ се наоѓа во областа Изум во провинцијата Харков, 155 верса по земјен пат од градот Харков, 35 верса од градот Изум и 18 верса од градот Славјанск, познат по своите минерални води. ...
Од градот Славјанск до истоимената станица на Азовската железница три верта, а од таму е 237 верса со леано железо до Харков.
Сепак, манастирот секоја година примаше илјадници аџии. Вкупниот број на монаси, почетници и само жители (Балти) и придружници беше околу 600 луѓе. Голема фарма бара многу работници.
Така манастирот во 1917 година доживеа фатален исход за целата Руска православна црква.
Во 1922 година, по период на репресија и грабежи, манастирот бил затворен.
Во денешната црковна литература може да се сретнат и такви изјави: „Отворањето на манастирот, предвидено од Свјатогорските старешини, се случило во 1992 година“.
Авторот верува дека ова е предвидување направено одназад. А за да го докаже своето гледиште се повикува на историски документ.
Тој е поелоквентен од кој било збор, сведочи за тоа како монасите живееле во пустината под болшевиците.
„Актот на истражување на злосторствата на болшевиците извршени во Светогорскиот манастир во областа Изум“. Датирана е 1919 година.
„Нормалниот живот во манастирот Свјатогорск, познат не само во покраината Харков, туку и низ цела Русија, беше нарушен во 1918 година.
На почетокот на јануари, копнениот комитет на Великамишевахски на Изум Ујезд, како и Богородичанскиот и Словенскиот комитет, го земаа предвид имотот на манастирот, кој има свои филијали (манастири) на различни места со домаќинство и разни работилници.
Земајќи го предвид имотот на манастирот, комитетите веднаш почнаа да го ликвидираат во нивна корист, а Великамишевахски безмилосно ја исече шумата.
Така беше извадена целата залиха на жито, а стоката беше продадена. Монашките браќа биле исклучени од користење на земјиштето. Монасите кои ја сочинувале работната сила биле подложени на принудно иселување, а од 600 луѓе останале од 200 до 300 стари свештеници и дел од монасите кои се засолниле во самиот манастир. Загубите на манастирот, според најскромната пресметка, изнесуваат околу 250 илјади. Оваа ситуација не го спаси манастирот од понатамошни напади. Во февруари започнуваат бројни претреси, секој пат придружен со грабеж.
Веќе на 15 февруари, вооружена банда од 15 луѓе упадна во манастирот, како што рекоа локалните селани, главно од полицајците во Изум, побараа обештетување од 15 илјади рубли и, заобиколувајќи ги ќелиите, одзедоа сè што им се допаѓа. Овој пат разбојниците не успеале да добијат отштета. На 26 март повторно се појави група болшевици.
Под изговор дека ќе најдат оружје, непоканетите гости отишле во пештерските храмови, каде што се однесувале богохулно, влегувајќи овде со капи, пушејќи цигари, превртувајќи ги троновите и пцуејќи. Во исто време датира и конфискацијата на црковниот прибор, евакуиран во манастирот од црквите на Волинската и Вилната епархија. Изборот на овие предмети, според исказите на сведоците, бил извршен невообичаено грубо. Со проклетство во кутии се цедеа свети предмети, од монструмот беа исфрлени Светите дарови и токму таму се газеа.
По претресот, болшевиците отишле кај ректорот, побарале црковно вино и веднаш го испиле. Кога тргнале, со себе го зеле манастирскиот коњ.
До почетокот на април, бруталното убиство на монахот Хипатиј, кој отишол подалеку од ѕидините на манастирот, датира. Очигледно, тој бил ограбен и хакиран до смрт од талкачки болшевички чети. Во јуни, вооружени разбојници (од 5 до 8 лица) дојдоа на скитот кај селото Хорожовка и побараа управителот на скитот, монахот Онуфри, да издаде пари од продажбата на манастирскиот имот. Домаќинката рече дека нема пари. Тој беше изнесен надвор од оградата и веднаш пукаше кон капијата. Друг монах, по име Израел, е убиен додека се обидува да побегне.
Поворка во светиот манастир
Разбојништвото, кое донекаде ослабело за време на Хетманат, било поддржано од чети на болшевици кои талкале во околината, кои популарно биле наречени „шумари“. Убиството на неколку лица од свештенството на манастирот Свјатогорск датира од тоа време.
Во октомври 1918 година, иконата на Богородица Свјатогорск, која беше особено почитувана во областа, беше пренесена од село во село. Поворката преноќуваше во селото Бајрачек. Овде, банда разбојници ги нападнала просториите окупирани од свештенството, ги скршиле вратите и ги застрелале јеромонасите Модест и Иринарх, јероѓаконот Теодот, кој живеел во истата куќа, псалмистот на локалната црква, сопственикот на куќата и неговите ќерка.
Пет трупови лежеа во подножјето на иконата, која стоеше во локва крв. Монасите немаа пари. Но, повеќе од еден мотив за грабеж ги водеше разбојниците, судејќи според зборовите на еден од нив за време на убиството: „Молете се Бог да ги казни болшевиците“.
Со заминувањето на Германците, активностите на болшевиците веднаш заживеаја. Веќе на 1 декември се појави група вооружени лица кои бараа издавање на оружје што беше достапно за самоодржување на манастирот. Оружјето е издадено. Тогаш банда од околу 100 луѓе, чекајќи ги резултатите од преговорите, упаднала во манастирот и почнала да го ограбува манастирот и братскиот имот.
Од касата на манастирот украдени се 7.000 рубли, на монасите одземени се облека, обувки, долна облека, часовници и слично, а целиот плен бил однесен на шесте коњи на манастирот, притоа заробувајќи уште два вагони.
Деновите на 2 и 3 јануари 1919 година биле најтешки за манастирот Свјатогорск, а во исто време и денови на најжестоко богохулење и исмејување на православниот манастир и насилство врз неговото свештенство и монасите. На 2 јануари, околу три и пол попладне, во манастирот пристигнале до 60 војници на Црвената армија со 16 вагони.
Имаа црвени ленти на градите и на пушките. Тие со пискот се пробија низ портите на хотелот и, откако го искараа монахот одговорен за хотелот на плоштадот, го претепаа со кундакот од пушката и се распрснаа по зградите на манастирот.
Грабежот започна со најневеројатната злоупотреба. Во тоа време се водеше божествена служба во црквата на Посредникот. Неколку војници на Црвената армија се втурнаа во храмот со капи, гласно барајќи од игуменот и издавање на клучевите од манастирските сводови. Беше побарано издавање на 4 милиони обесштетувања и одземени се 4.000 пари што се наоѓаа во манастирската каса. Војниците на Црвената армија се распаднаа на мали забави со цел големо пребарување и ограбување на просториите на манастирот. Кај игуменот на манастирот, архимандрит Трифун, тие ги расфрлаа сите покуќнина и работи барајќи пари со злоупотреба и закани со оружје.
Претресите, грабежите и малтретирањето се одвивале истовремено во сите ќелии. На монасите им беше одземен имотот до последната кошула и чизми, вклучително. Иконите беа кршени и фрлени на подот, монасите беа принудени да пушат и да играат по ходниците.
Од еден од нив (монахот Јосиф), под закана за погубување, побарале да ги искара Господа и Богородица, а откако одбил, го принудиле да пуши, присилувајќи го со ќотек да вдишува подлабоко. Претепаните, ограбените и осквернавените браќа, предводени од архимандритот, почнале да се собираат во храмот на богослужба. Но, дури и таму разбојниците на Црвената армија пукаа цело време, со капи и со свеќи во рацете, ги испитуваа стапалата на верниците и им ги одземаа чизмите што им се чинеа.
Околу 2 часот по полноќ, кога изгледаше како да завладеа одредено затишје, почнаа да служат литургија.
Гозба во возобновениот манастир
Литургијата во соборниот храм ја служеше архимандритот со други свештени лица. За време на литијата, група војници на Црвената армија упаднаа во храмот. Еден од нив истрча на амвон и викна: „Доста е да ти се молам, цела ноќ газиш, излези од црквата!“ - се сврте назад по рамениците на јероѓаконот кој ја објави литијата. По напорни барања на архимандритот и браќата, беше дадена дозвола да се заврши литургијата. Но, Црвената армија не го напушти храмот.
За време на пеењето на херувинската песна, тие влегле на тронот и продолжиле да ги прегледуваат чизмите на верниците. Браќата, очекувајќи натамошни страдања, па дури и смрт, се причестија со Светите Тајни. До крајот на мисата, нова банда војници на Црвената армија упадна во храмот. Еден од бандата, држејќи ножици во рацете, извикал: „Застани, не мрдај, дојди еден по еден, ќе им ги шишам сите“, и веднаш му ја отсекол косата на еден од монасите. Монасите се обиделе да побегнат.
Друг војник на Црвената армија истрча во олтарот, ги отвори Кралските врати и, стоејќи во нив, извика: „Не излегувај, ќе пукам“. Истовремено, војниците на Црвената армија вршеле грабежи, богохулење и малтретирање во сите простории на манастирот.
Во станот на архимандритот, фанатиците спиеле, криејќи се во краде, во собата на благајникот ги прободувале портретите на архиереите на Руската црква. Силеџиството и насилството продолжија насекаде. На неколку монаси им ја отсекле косата и брадата, а со ќотек биле принудени да играат, да пушат, па дури и да пијат мастило. Утрото, кога повторно почна мисата, војниците на Црвената армија не ја дозволија службата. Пуканата банда ги нападнала свештенството и почнала да ги извлекува од храмот во нивната облека, но, попуштајќи на барањата на свештениците, им дозволила да се соблечат.
Тогаш сите, на чело со архимандритот, беа изнесени од храмот. Му ги соблекоа чизмите на архимандритот, му дадоа некакви реквизити и, и покрај мразот, ги построија сите пред храмот. Придружуван од тепање и непристојно малтретирање, започна потсмевната обука на монасите за марширање и воени техники.
Во тоа време, друга група Црвени богохулела во блискиот храм. Еден од нив, облечен во наметка и митра, седна на престолот и го прелистуваше Евангелието, а други, исто така облечени, богохулно ја претставуваа службата, сега ги отвораа и затвораа царските врати за забава на своите истомисленици. Храмот бил осквернет со измет кај кутијата со свеќи.
Камења и икони од митри и икони - се е украдено. Целиот плен бил изваден од манастирот на 38 вагони. Во исто време, без исклучок биле ограбени сите монаси на „болничката фарма“ која се наоѓа веднаш до манастирот.
За време на владеењето на болшевиците, по налог на Извршниот комитет на Изум, на волостот Богородичанскаја му беше изречена отштета во износ од 80 или 85 илјади рубли. Извршниот комитет на Богородичанск како обештетување побара од манастирот 50 илјади. Браќата собрале 10.000 рубли, а од монашките суми биле исплатени 5.000.
Пролетта 1919 година во манастирот од Петроград беше испратена колонија на деца од различна возраст, до 18 години, која се наоѓа во две манастирски згради. Колонија од 350 луѓе беше задолжена за комунистичкиот Полторацки, водејќи го образованието во духот што одговара на комунизмот. Сите икони од окупираните згради се отстранети, црковните посети се забранети.
За време на нивното повлекување на крајот на мај оваа година, болшевиците уште еднаш го посетија Свјатогорскиот манастир.
Најпрво се појави некој воен кој се нарекува генерал Шкур, побара да му го покажат игуменот, а потоа упадна банда „борци“ кои бараа 50.000 обесштетувања. Во исто време, јеромонахот Јован беше принуден да ја стави главата под ударите на дама. Свештеномонахот избегал со тоа што на силувачите им ги дал 40-те рубли кои биле со него и добил два удари со камшик.
За време на повлекувањето, болшевиците им ги отсекле влакната на главите и брадите на јеромонасите Нестор и Бонифациј, го убиле монахот Тимолај на полето и го исекле искушеникот Мојсеј, кој сè уште бил жив со отсечени прсти.
Овој чин на истрага се заснова на фактите до кои дојде Специјалната комисија согласно правилата утврдени во Повелбата за кривичната постапка. Составен на 17 јули 1919 година во Екатеринодар.
А тоа се сите довчерашни ревносни парохијани, за кои толку топло пишуваше А.П. Чехов, во својата приказна за посетата на пустината Свјатогорск, навистина Бог ги подложил своите најдобри слуги на тежок тест.
И на 8-12 јуни 1922 година во градот Бахмут се одржа судска седница на Револуционерниот трибунал на провинцијата Доњецк.
Беа судени 9 луѓе од браќата Свјатогорск, на чело со архимандритот Трифун. Главното обвинување е прикривање на црковните вредни предмети да не бидат повлечени за да им се помогне на гладните.
Пресудата е донесена по 6-дневно судење, со кое архимандритот Трифон (Скрипченко) е осуден на 2 години принудна работа со затворска казна.
Така, до 1922 г. ако некој од монасите успеал да преживее, тогаш очигледно немале време за прогнози за заживување на манастирот.
Зашто болшевиците дојдоа сериозно и долго време. Ужасни се времињата за сите, и за верниците и за неверниците, дури и за најстрашните ...
Но, по 1922 година, советските власти успеаја да најдат друга употреба за црковните згради - едно од добро познатите здравствени одморалишта во Украина беше создадено во пустината.
Во 1948 година, преостанатите згради на манастирот беа прогласени за споменик на културата, а во 1980 година Свјатогорје беше прогласен за државен историски и архитектонски резерват, чии вработени направија многу за фундаменталното проучување на историјата на Светите Планини, реставрацијата на осакатените светилишта од војната
Но, тогаш дојде 1991 година. СССР се распадна, а во слободна Украина почнаа полека да го враќаат црковниот имот присвоен од државата.
Преку напорите на локалната Горловска епархија во 1992 година, Светото Успение Свјатогорски Ермитаж ги обнови своите активности како манастир.
Синџирот на времиња, како што велат, е поврзан... Но, постои еден но. За да го разберете, треба да направите дигресија и да им објасните на неподготвените читатели дека денес во РПЦ се манастири.
Во моментов, сите манастири во Русија се поделени на кенобитски и неценобитски, со полно работно време и на надбројни.
Во кенобитските манастири, монасите добиваат сè што им треба од манастирот, а својата работа ја обезбедуваат за свештеничката служба во манастирот и разните монашки „послушанија“, како што им доделуваат игумените, во корист на манастирот;
Ниту монасите, ниту службениците со игуменот на чело не можат да располагаат со ништо овде врз основа на имотните права; игумени се избираат од самите монаси (кои имаат целосно монашко ракополагање).
Во неконобитските манастири, монасите, имајќи заедничка трпеза од манастирот, облеката и сè друго што му е потребно на монахот, се стекнуваат од платата што им се дава или од приходите од божествените служби и од разни видови монашки „работни работи“. чии производи може да се продаваат (на пример, крстови за облекување, икони итн.).
Игумените на овие манастири ги назначува епархискиот епископ со одобрение на Светиот синод.
Воспоставени манастири се оние кои добиваат одржување во определен износ и во својот состав го имаат бројот на монаси што го одредува државата.
Тие се поделени во три класи според големината на содржината што им се издава и според степенот на правата.
Во првата класа, четири ловорики и седум ставропигијални манастири (Соловецки, Симонов, Донској, Новоспаски, Воскресенски - наречени Нов Ерусалим, Заиконоспасски и Спасо-Јаковлевски) се доделуваат со некои посебни привилегии и права.
Името на ставропигијалот е изведено од зборовите - крст и - подигам, а го објаснуваат во смисла дека кога биле воспоставени, крстот во нив го подигнале самите патријарси, во чија директна контрола некои од нив биле на прво.
Нивните предности сега лежат во некои хиерархиски карактеристики на службите на нивните архимандрити (на пример, тие имаат право да го засенат народот за време на литургијата со трикирии и бикии) и во фактот што се отстранети од јурисдикцијата на епархиските архиереи, бидејќи директно задолжен за Светиот синод или Московската синодална канцеларија (ставропигијални манастири во Москва).
Во управувањето со економските работи, ловорот учествува во т.н. „духовна катедрала“ на најстарите монаси, а во сите други манастири „најстарите браќа“ му помагаат на ректорот во управувањето со економијата.
Внатрешната структура на монашкиот живот на сите манастири е регулирана со општи монашки правила, посебни статути и „упатства за деканот на манастирите“.
Со некои од првите Постојат манастири, на одредено растојание од нив, на затскриени места, со неколку ќелии за построг подвижнички живот, чиј тотал се нарекува скит (како, на пример, скитот Анзерски на манастирот Соловецки, Гетсиманија - Троица -Сергиј Лавра итн.).
Хонорарните манастири се нарекуваат манастири кои не земаат плата и постојат од приходите што ги остварува свештенството и трудот на самите монаси.
И Успение Свјатогорск до 1918 година, ова е провинциска, кенобитска, монашка заедница на Харковската епархија.
Но, назад во нашето време!
Од 2007 г Манастирот бил задолжен за три приземни и три пештерски цркви, две камбанарии, од кои главната има 17 ѕвона, тежината на главното ѕвоно на „игуменот“ е повеќе од 6 тони.
Меѓу парохијаните на UOC-MP, се верува дека нема манастирски манастири како Свјатогорск во смисла на убавина и необична градба.
Пештерските премини, долги околу еден километар, со капели, гробници, ќелии се почитуваат како светилиште.
Покрај нив, чудотворната слика на Богородица Свјатогорск, моштите на св. Јован Осаменик, реликвијари со честички од моштите на многу светци, од кои има моштите на св. Јован Крстител, Евангелистите, како и дел од Животворниот Крст Господов.
Најпочитуваните празници на Светите планини:
22 мај - Св. Николас. Поворката се издигнува на овој ден до светата карпа до храмот на чудотворецот.
30 јули - Свјатогорск икона на Богородица. Околу манастирот има преполна поворка со чудотворна икона.
24 август - Св. Јован Осаменик, околу манастирот е направена поворка со иконата и моштите на светителот, со слив од неколку стотици свештени лица и до 10 илјади аџии.
28 август - Успение на Пресвета Богородица - патронен ден на манастирот. Главните прослави се одржуваат во Успенската катедрала.
Богослужбите се извршуваат секојдневно. Сите послушанија во манастирот главно ги извршуваат браќата, од кои се формира прекрасен хор.
Покрај тоа, браќата работат во столарија, работилници за шиење, ковачница, пекара, пчеларник, бавчи, просфора, братски и аџилак, во гаражи, како водичи и во други послушанија, чиишто недостиг на преродбениот манастир нема.
И сè во манастирот би било според повелбата, би имало мир, мазност и Божја благодат, ако не за политиката ...
(крај на дел 1)
Националниот природен парк „Свети планини“ е национален природен парк лоциран во северниот дел на регионот Доњецк во Украина, во областите Славјански (11957 ha), Краснолимански (27665 ha) и Артјомовски. Создаден на 13 февруари 1997 година со Указ на Претседателот на Украина # 135/97. Паркот главно се протега по левиот брег на реката Северски Донец со големи корнизи на десниот брег.
природна вредност.
Во паркот има планини со креда, каде што се зачувани ретки растенија од антиката, на пример, креда бор, зачуван од предглацијалниот период.
Една од атракциите на паркот Светите Планини се древните дабови (фото: Сергеј Орлик)
Во 2008 година, планините со креда на територијата на националниот природен парк „Свети Планини“ беа вклучени во Топ-100 на сеукраинскиот натпревар „Седум природни чуда на Украина“.
Вкупната површина на паркот е 40.589 хектари, од кои 11.878 хектари се во сопственост на паркот.
Флора: вкупниот број на растителни видови кои растат во паркот е 943, од кои 48 се наведени во Црвената книга на Украина. Вегетацијата на долината на реката Северски Донец е заштитена: реликтни борови шуми од креда, реликтни и ендемични растителни групи на ексфолијации со креда, клисурски шуми, степи, ливадска и мочуришна вегетација поплава. Флората вклучува 20 ендемични видови.
Фауна: 256 видови животни живеат во паркот, 50 од нив се наведени во Црвената книга на Украина. Фауната опфаќа 43 видови цицачи, 194 - птици, 10 - влекачи, 9 - водоземци, 40 - риби.
Историско значење.
На територијата на паркот има 129 археолошки предмети (од палеолитот до средниот век), 73 историски споменици. Во 1980 година на сегашната територија на паркот е основан државен историски и културен резерват. Основата на комплексот споменици на резерватот е Светата Успение Свјатогорска Лавра (основана во 13-16 век, доби статус на ловор во 2005 година), која се наоѓа на карпестиот десен брег на Северски Донец. Комплексот историски споменици ја вклучува и монументалната скулптура на Артјом од И.П. Кавалериџе. До споменикот се наоѓа Споменикот на Големата патриотска војна.
На територијата на паркот беа изградени автопати и железници, се наоѓаат голем број населби (вклучувајќи го и градот Свјатогорск). Од југ, градот Славјанск се граничи со територијата на паркот.
Соединение.
Националниот природен парк „Свети Планини“ ги вклучува следните специјално заштитени природни области:
. ботанички споменик на природата од национално значење „Мајатскаја дача“
. шумски резерват од локално значење „Урочише Сосна“
. шумски резерват од локално значење „Плавина-1“
. споменик на природата „Даб“
. Арборетум на шумското стопанство Мајатски
. орнитолошки резерват од локално значење „Мартиненково Бог“
. општ зоолошки резерват од локално значење „Црн пастув“
. локален ботанички резерват Ландиш
. пејзажен резерват од локално значење „Подпесочное“
. пејзажен резерват од локално значење „Чернецкое“
. хидролошки споменик на природата од локално значење „Езеро Чернецкое“
. „Борови насади“
. споменик на природата „Топола“
Реката Северски Донец.
Реката Сиверски Донец (историски точно име - „Сиверски“ - од зборот Сиверко, северен, студен ветер) е десната притока на Дон; потекнува од регионот Белгород, на околу 50-60 километри североисточно од Белгород.
Ја преминува државната граница меѓу Украина и Руската Федерација во близина на градот Волчанск, регионот Харков. Во границите на Украина тече низ територијата на регионите Харков, Доњецк и Луганск. Природата на струјата е рамна, мирна; речиси низ целата своја должина тече во шумска област (поточно, со своите води ги храни поплавните шуми). Има многу дотоци и раздвоени езера од бокс. Протокот е регулиран со две големи резервоари: Белгород (од Белгород речиси до државната граница) и Печенеж (од Волчанск до Печенег). Значајни притоки - десно: Оскол, Аидар, Деркул; лево: Уди, сув задник, Луган. Големи населби во зоната на проток: Волчанск, Чугуев, Змиев, Балаклеја, Изум, Свјатогорск, Новодружеск, Лисичанск, Среќа. На притоките: Харков, Купјанск, Краматорск, Славјанск, Луганск.
Од рибите во реката има штука, костур, штука, платика, иде, клен, бурбо, сом, роуч, руд. Во резервоарите - крап, крапски крап. Во воловите и притоките - тенч, златен крап, Лоуч. Шумите покрај бреговите сè уште се богати со разни печурки. Од живи суштества: визон, мошус, нутриа, ласица, куна, верверица, зајак, лисица, срна; куче од ракун, свиња, волк и елен. Од птиците: еребица, препелица, шипки, шмизли, лапинг, неколку видови патки, сив жерав, нем лебед, штрк, петел, поларни гуски.
Реката Северски Донец (фото од Сергеј Орлик)
Северски Донец е најголемата река на левиот брег на Украина. Областа на речен слив од 989.000 квадратни километри е двојно поголема од Швајцарија или Холандија. Должината на реката е иста како Висла или Западна Двина, и речиси еднаква на Рајна. Северски Донец е единствената полнотечна и единствена пловна река во Донбас. Река без која е тешко да се замисли животот на регионот. Најважното значење на долината Северски Донец лежи во фактот што таа е огромен резервоар со свежа подземна висококвалитетна вода за пиење. Речниот слив е 76,5% од водоснабдувањето во Донбас. Поради водите на реките, со вода се снабдуваат регионите Луганск и Доњецк. Потрошувачите на речните и подземните води во сливот Северски Донец се градови и населени места со население од околу 7 милиони луѓе. Водата од Северски Донец тече низ канал долг 170 километри до централните региони на регионот. Го пијат жителите на Доњецк, Макеевка, Горловка, Славјанск и Краматорск - околу половина од целото население во регионот!
Водата од Донецот ги наводнува полињата и градините, се снабдува со металуршките погони во Доњецк и Макеевка, хемиските претпријатија во Авдеевка, Горловка и Славјанск.
Планинарските насади на долината на реката се класифицирани како заштитни шуми од првата група и вршат важна задача за заштита на водата. Не е ни чудо што пред триста години, Петар Велики, под смртна болка, забранил сечење шуми во речните долини.
Добивајќи се што ви треба од природата, вреди да се запамети да се грижи за тоа. 17 реки кои некогаш се влеваа во Северски Донец веќе исчезнаа од лицето на Земјата. Од 246 реки што течат низ регионот, 93% се загадени. Проблемот со водоснабдувањето сега има глобален карактер насекаде низ светот.
Секоја година, десетици илјади луѓе го подобруваат своето здравје во регионот Донтс. Донецот бил извор на Касталски за Тјутчев, Чехов, Бунин, Цветаева, Немирович-Данченко, Репин... (Според старогрчката легенда, нимфата Касталија која ја гонела Аполон се фрлила во потокот. Аполон му дал на потокот чудотворна моќ: кој и да пиел од него станал поет).
Северски Донец е една од најубавите реки во Украина. Десниот брег е претежно планински: изданоци од креда се спуштаат до водата во карпа. По стрмните падини има многу клисури. Левиот брег е низок, песочен, покриен со водни ливади, многубројни езера и езера од окло, често прераснува во шума која се приближува до самата вода. Дното на реката е песочно, има пукнатини. Тековна брзина 0,5 0,1 m/sec. Длабочините на истегнувањата се 2,5-10 m, на пушки во мала вода до неколку сантиметри.
Еден од нив е Националниот природен парк „Свети Планини“ (http://www.svyatygory.org - официјална страница). Паркот е создаден на 13 февруари 1997 година. Се наоѓа во северниот дел на регионот Доњецк во Украина, во областите Славјанск (11957 ha), Краснолиманск (27665 ha) и Артјомовски. Се наоѓа по левиот брег на реката Северски Донец со големи корнизи на десниот брег. Во 2008 година, планините со креда на територијата на националниот природен парк „Свети Планини“ беа вклучени во Топ-100 на сеукраинскиот натпревар „Седум природни чуда на Украина“.
Паркот работи на заштита и проучување на вредни природни и историски и културни комплекси и објекти на неговата територија, создавајќи услови за организиран туризам и рекреација на населението и еколошка едукација на посетителите.
Паркот е од големо значење во историска и археолошка смисла. На територијата на Светите планини има 129 археолошки предмети (од палеолитот до средниот век), 73 историски споменици. Во 1980 година на сегашната територија на паркот е основан државен историски и културен резерват. Основата на комплексот споменици на резерватот е Светата Успение Свјатогорска Лавра (основана во 13-16 век, доби статус на ловор во 2005 година), која се наоѓа на карпестиот десен брег на Северски Донец. Комплексот историски споменици ја вклучува и монументалната скулптура на Артјом од И.П. Кавалериџе. До споменикот се наоѓа Споменикот на Големата патриотска војна. Составот на Националниот природен парк „Свети Планини“ вклучува 13 специјално заштитени природни области на регионот Доњецк - пејзаж, шума, ботанички резервати и природни споменици.
Вегетацијата на Националниот природен парк „Свети Планини“ е од голема научна вредност. Половина од видовите на виши растенија што некогаш биле забележани на југоисточниот дел на Украина растат на површина од 40,5 илјади хектари - 943 видови, вклучувајќи 27 видови - дрвја, 63 - грмушки и 853 - тревни растенија. 48 растителни видови се наведени во Црвената книга на Украина, 20 видови растат само на оваа територија. Вегетацијата на долината на реката Северски Донец е заштитена: реликтни и ендемични растителни групи на
ексфолијација со креда, шумски шуми, степи, ливадска и мочуришна вегетација. Од особена вредност се уникатните борови шуми со креда формирани од борови со креда, терцијарна реликвија наведена во Црвената книга на Украина и Меѓународната црвена листа на IUCN (IUCN). Како уникатно катче на природата, планините со креда одамна го привлекуваат вниманието на научниците. Кредниот бор се разликува од шкотскиот бор. Во моментов, во Украина, борот од креда е зачуван само во паркот „Свети планини“ и резерватот „Меловаја флора“.
Фауната на паркот е многу интересна - на територијата на „Светите планини“ живеат 256 видови животни. Фауната опфаќа 43 видови цицачи, 10 - влекачи, 9 - водоземци, 40 - риби. Има ласици, шипки, американски норки, борови куни и камени куни - обични жители на типичните биотопи на националниот парк. Има и хермелин, јазовец и видра наведени во Црвената книга на Украина. Во паркот постојано живеат неколку групи волци. Копитарите се претставени со срна и дива свиња родени во регионот, тајга жител на еленот, кој широко се раширил во втората половина на 20 век, и елен Сика аклиматизиран од Приморје во 60-тите.
Севкупно, меѓу дивите жители на националниот парк „Свети планини“, 49 видови се наведени во Црвената книга на Украина и 13 - во Европската црвена листа. Реткиот состав на животинскиот и растителниот свет може со сигурност да се смета за златен фонд на „Светите планини“.
Националниот природен парк „Свети Планини“ е прекрасно место за организирање и спроведување туризам, еколошки екскурзии и еколошка едукација. Овде можете да се опуштите, да го подобрите вашето здравје и да се запознаете со прекрасните природни и културно-историски комплекси.
Богатир Илја Муромец, престојувајќи во некои географски неодредени земји, се среќава со џиновскиот богатир Свјатогор. Илја или случајно се вкрстува со него кога се движи кон Светите Планини, или самиот пристигнува на Светите Планини, каде што може да биде само мистериозниот џин, затоа што, според упатствата на епот, „мајка му не носеше сирење од земјата“ (Гилф. бр. 1 ). Честопати, запознавањето започнува со фактот дека Илја му удира неколку удари на Свјатогор спиејќи во седлото, но тој не реагира на нив и не се ни буди. Во исто време, Свјатогор незабележливо ја зграпчува Илја и го фрла во џебот (во пазувите). По пристигнувањето на Светите планини, џинот се буди и ја забележува Илја. Хероите решаваат да се збратимат (разменат крстови) и потоа заедно да патуваат низ планините. Некои опции го спомнуваат трансферот на Свјатогор Илја неговото знаење и херојски вештини. Наскоро браќата забележуваат отворен ковчег како стои меѓу планините (вар.: мајстори што го прават ковчегот) и решаваат да го пробаат. Излегува дека ковчегот на Илја е премногу голем, но Свјатогор едноставно одговара; толку му е удобно во ковчегот што бара од Илја да го покрие со капак (или капакот сам да падне). Сепак, не е можно да се отстрани капакот и да се ослободи Свјатогор. Обидите на Илја Муромец да го скрши капакот доведуваат до фактот дека на него скокаат железни (бакарни) обрачи, кои конечно го заклучуваат Свјатогор. Вториот разбира дека неговата судбина е да умре во овој ковчег. Тој му го остава во аманет мечот на Илја, а исто така нуди да земе дел од неговата огромна сила преку последниот здив или пена (пот) што ќе излезе од него во моментот на умирање. Понекогаш
Илја ја апсорбира оваа моќ во себе, понекогаш ја одбива, сфаќајќи дека моќта на џинот што умира може да биде фатална за него.
С. В. Конча ЕП ЗА СВЈАТОГОР И ПРАШАЊЕТО ЗА ИСТОРИСНОСТА НА ЕПСКАТА ЕПО
http://www.drevnyaya.ru/vyp/2010_4/part_4.pdf
...Во раните фази на проучувањето на епскиот еп, Свјатогор обично се сметал за олицетворение на некој природен елемент, персонифициран симбол на неговата сила и моќ. Со таквиот пристап, сепак, останува целосно неразбирливо каков елемент може да отелотвори Свјатогор, во што се манифестира неговата сила, зошто „елементарниот херој“ не може да се појави „во Света Русија“, зошто земјата не го носи и зошто , на крајот, тој неизбежно умира во обичен дабов ковчег. Срамежливиот обид да се види воскреснат паганско божество во Свјатогор, по аналогија со фактот дека и египетскиот Озирис умира запечатен во ковчег, не беше успешен, бидејќи еповите не содржат никакво навестување за воскресението на Свјатогор и не го обдаруваат џиновски херој со какви било знаци на божествоВ. Г. Смолицки убедливо се изјасни против мислењето за „стажот“ на Свјатогор, односно за некоја посебна („митолошка“) антика на легендата за него. Тој го нагласува добро познатиот факт дека не постојат други епови кои би ги опишале квалитетите на Свјатогор, освен еповите за средбата со Илја со него. Запознавањето со Свјатогор се случува, како да е, преку медиумот на Илја Муромец, преку споредба со неговата сила, неговата големина, неговиот темперамент, неговото потекло и статус, односно со квалитетите познати од другите епови. Ако сликата на Свјатогор беше подревна од ликот на Илија, сигурно ќе имавме спротивен однос и, најверојатно, ќе имавме ехо на идеи и легенди за него во други епови. Затоа, не „постариот“ херој Свјатогор, туку „помладиот“. На појавата на оваа слика мора нужно да му претходела славата на сликата на „неговиот крст брат Илја Муромец“.
Ситуацијата со „етничката“, ако можам да кажам така, корелацијата на Свјатогор исто така изгледа неразбирлива. Се чини дека „прекрасниот херој“ и се спротивставува на Русија (во еповите се сфаќа не само како земја, туку и како центар на светската добрина и вистина). „Тој не патувал низ Света Русија“, стои во епот (Гилф. бр. 1). Кога Илја го удира Свјатогор на состанок, тој вели: „Ох, боли што Русите ја гризат мувата“ (БОД. бр. 4). Сепак, фактот што Илја лесно влегува во пријателски односи со Свјатогор, станува негов брат близнак и дури (во некои случаи) разменува крстови со него, укажува дека Свјатогор се сметал повеќе за „сопствен“ и позитивен карактер отколку за странец. „злобно“ и потенцијално непријателско (забележете дека епските руски херои, по правило, не се дружат со не-Руси).
Неможноста на Свјатогор да постои надвор од родните Свети Планини се објаснува со епот со преголемата моќ на херојот. Според тоа, Свјатогор не е само странец, туку и суштество што не е квалитативно споредливо со обичните луѓе.
Значајно е што „планинскиот џин“ Свјатогор во сите случаи без исклучок умира во ковчег (гроб, домино) со капак.
Обредот на положба на телото во камерните гробници постоел во Русија приближно помеѓу првите децении на 10 век. и времето на усвојување на христијанството. Бројни погребувања во комори беа пронајдени на гробници во регионите на Киев, Чернигов, Ладога, Смоленск (Гнездово) и Ростов (Тимирево). Обредот несомнено бил својствен за благородниот слој.
Димензиите на гробовите се движат од приближно 2 x 1 x 0,5 m до 5,5 x 5 x 4 m. Според тоа, тие се сосема споредливи со горенаведените епски индикации за односот на големини на „ковчегот на Свјатогоров“ и обичен човек. , што овде дејствува Илја Муромец. , лежејќи „како дете“ во само еден „агол“ од гробницата.
Постојано е забележано присуство на поединечни христијански обележја во паганските по-општи коморни погребувања, на кои можеме да ги вклучиме веќе споменатите свеќи, како и крстовите за приврзоци. Конкретно во Гнездово е пронајден крст на воен погреб со коњ, кој датира од 70-тите години на 10 век. Последново може да се спореди со присуството на крст кај „чудовиштето“ Свјатогор забележано од многу варијанти на епот.
Да се вратиме од описот на гробницата до самиот Свјатогор. За неговите карактеристики, покрај големината, од суштинско значење се следните карактеристики.
1. Ништо не се знае за неговите подвизи и минати дела, во текот на заплетот, тој исто така не врши никакви значајни дејствија.
2. Тој не може да живее (да биде) надвор од Светите планини, иако Илја Муромец обично го сретнува на пат кон ова место.
3. Тој е крајно инертен; за време на состанокот со Муромет, тој е прикажан како спие во седлото и речиси не ги чувствува ударите што му се нанесени.
4. Се буди од сон само кога ќе пристигне на Светите планини и само овде за прв пат го забележува Илја, кого го носи со себе.
5. Неизбежно умира и во двете приказни за него. Неговата смрт е веќе однапред одредена, ковчегот наменет за него го чека на неговите „родни“ Свети Планини.
Сите овие особини, очигледно некомпатибилни со херојскиот „статус“ и џиновската моќ, го наоѓаат своето објаснување ако претпоставиме дека Свјатогор не е никој друг туку мртов човек на пат кон неговото последно почивалиште.Починатиот извонреден воин, кој е еп Свјатогор, очигледно не го носел ова име за време на неговиот живот, односно никогаш немало жив Свјатогор. Во спротивно, епот секако би раскажал за неговите претходни дела. Сликата на Свјатогор, напротив, изгледа како олицетворение на мртов човек како таков, без оглед на неговото животно минато. Самиот збор „Свјатогор“, очигледно, е еуфемистичка ознака на починатиот, до одреден степен сличен на современиот „покојник“. Како што со право истакнаа многу истражувачи, јасно е изведено од името „Свети Планини“ - место што џиновскиот херој не може да го напушти за слободно да патува на земја („низ Русија“).
Светите планини, каде што престојува, не можејќи да ги остави, „свјатогорот“, односно мртвиот човек, покојникот, не е ништо повеќе од паганска гробница.
Споменатото „ракување“ помеѓу таткото на Свјатогор и Илја Муромец е придружено со значителен фолклорен материјал. Како што се сеќаваме, Илја му дава на старецот боздоган или парче вжештено железо, кое го зема за рака на херојот. Сличен мотив се среќава во бајките и легендите, особено, вака Данецот Холгер, кој се наоѓа во занданата на замокот Кронборг (а се смета дека е одамна мртов) ги поздравува посетителите. Очигледно, таквото „посредувано“ ракување е ехо на некакво ритуално дејство од спиритуалистичка природа, што овозможува да се воспостави контакт со жител на другиот свет и во исто време да се заштити живиот од неговите опасни ефекти.
Мотивот на „неверната сопруга“ на Свјатогор сосема органски се вклопува во контекстот на погребниот ритуал репродуциран од епот. Карактеристиките на нејзиното однесување, „предавство“ на нејзиниот сопруг со Илја, ненадејната смрт го наоѓаат своето објаснување кога се споредуваат фрагменти од соодветните варијанти на епот со описот на погребот на благородна Рус од Ибн Фадлан, каде што се посветува значително внимание на обред на постхумна венчавка и убиство на млада девојка која сакала да стане пријателка на покојникот во задгробниот живот.
Може да се претпостави дека прототипот на Муромет во оваа заговор е ритуален менаџер, пагански свештеник или (врз основа на аналогии со текстовите на Ибн Фадлан) роднина на починатиот.
Но, постојат и варијанти (прозни прераскажувања) на овој заговор, каде што Илја навистина умира во близина на гробот на Свјатогор:
Илја Муромец ... почна да му се приближува на коњот, го фати седлото, ја зеде ногата во увозот - тогаш Илја и коњот умреа. Тука завршија - Илја и Свјатогор (Сиделников, бр. 40).
Тогаш Илиушенка се збогуваше со Јегор-Златогор, се возеше малку и се претвори во камен на неговиот коњ - потегот исчезна. Господ не му дозволи. И Јегор-Златогор се претвори во камен во ковчег
„Па, ова е веројатно мојата смрт, бидејќи Свјатогор Богатир умре, тогаш веројатно ќе умрам и јас. - И тој се симна од коњот, го врза за ковчегот, влезе во ковчегот, капакот се затвори и Илја умреТака, доаѓаме до парадоксален, на прв поглед, заклучок: мистериозниот гигант-херој „Свјатогор“ може да испадне дека е никој друг туку починатиот Илја Муромец!
Овој заклучок може да изгледа премногу шпекулативен, но во негова корист е можно да се донесат варијанти на истиот заговор, каде што Илја Муромец умира во фатален ковчег на ист начин како што умира Свјатогор. Името на вториот не се споменува. Улогата што обично ја игра Илја во епот за Свјатогор или оди кај неговиот неименуван „другар“, или кај вообичаените епски браќа на Илја - Аљоша и Добриња, кои наизменично се обидуваат на ковчегот, обидувајќи се да ги скршат обрачите што летаат кон него. Иако опциите каде Илја дејствува како Свјатогор се ретки, другите епски херои никогаш не се наоѓаат во слична ситуација, што може да укаже дека не случајно Илја го замени Свјатогор.
http://www.varvar.ru/arhiv/slovo/svyatogor.html
Наталија Коган, ѓ ото автор
Светците планините
Списание „Очигледно и неверојатно“, бр. 3, 2010 г
Националниот природен парк „Свети планини“ на Северски Донец чува безброј природни, духовни и историски богатства.
Тивко, тивко над Украина,
Шармантна мистерија
Јулската ноќ лаже
Небото е толку длабоко
Ѕвездите сјаат толку високо
И Донец сјае во темнината.
Ф. Тјутчев, „Свети планини“
резервирани места
Над мазната површина на реката Северски Донец висат ридови со креда високи до 200 метри, обраснати со реликтни шуми. Кредниот бор е од најголем интерес за флората на Свјатогорје. Ова реликтно дрво од преглацијалната ера е наведено во Црвената книга. Друга атракција е сумак, или скумпија. Оваа грмушка со розови плодови, како грутки од пената, одамна е позната како античко руско средство за потемнување на лисја наречено „лист Свјатогорск“ и се користеше во кралските фабрики на Мароко. Дабовите шуми Свјатогорски долго време се предмет на интерес на научниците и шумарите. За жал, беа исечени главните површини со дабови шуми XVIII - XIX Сепак, со векови, некои од нивните живеалишта преживеале до ден-денес: во дабовата шумичка на паркот, главната атракција е шестотинигодишниот даб-патријарх. На кредните наоѓалишта на локалните планини се зачувани ретки ендемични растенија од глацијалниот и последниов период.
Друга карактеристика на природната оаза Свјатогорск во степската зона на сливот на Доњецк е најбогатата концентрација на споменици на културното наследство од речиси сите историски епохи и различни етно-културни заедници. Во текот на изминатите сто години, археолошките експедиции на научни институции и музеи во Киев, Харков, Доњецк работат во историската област Свјатогорск. Предмет на нивното истражување се локалитетите и работилниците на античкиот човек од каменото доба, тумбите и населбите од бакарно-бронзената ера, скитско-сарматски споменици, првите населби на Словените, средновековните населби од времето на Хазарскиот Каганат , Киевска Рус, Златната орда. Многу наоди на археолози се претставени денес во изложбите на историскиот музеј Свјатогорск.
Живописната природа на Свјатогорје, нејзината антика, легендарната историја ја привлекоа и инспирираа работата на многу уметници и писатели. Тука биле Г. Сковорода, Ф. Тјутчев, А. Чехов, И. Бунин, С. Сергеев-Ценски, М. Горки, И. Репин.
Историјата на светиот манастир
Недостатокот на точни докази за времето на основањето на манастирот Свјатогорск и околностите на појавата на првите Свјатогорски пештери доведе до многу легенди и хипотези. Според „византиската“ верзија, манастирот Свјатогорск е основан во времето на иконоборството и мисијата на св. Кирил и Методиј во Хазарија во VIII - IX векови. Според друга верзија, се верува дека основачите на манастирот се локалното степско население на „Северната гранка“ XI-XII векови или киевскиот монах о. Никон за време на неговото патување во Тмутаракан.
Една од најпопуларните верзии го поврзува почетокот на манастирот со средината XIII век, кога, по инвазијата на Бату во Русија, дел од монасите на Киевско-Печерскиот манастир наводно го нашле своето засолниште во карпите со креда во близина на реката Донец. Друга легенда вели дека во средината XV Со векови, светогорските монаси, откако ја напуштиле Светата Гора во Атос под налетот на Турците, се преселиле нагоре во Донецот и, заведени од убавините на Свјатогорје, основале тука манастир.
Сосема реални информации за времето на појавата на манастирот Свјатогорск се дадени од пишани и археолошки извори. За прв пат името на оваа област го споменал германскиот амбасадор во московскиот двор Сигизмунд Гербенштајн во 1526 година.
Руски хроники XVI вековите ја означуваат улогата на Светите планини како чуварско место на јужните граници на руската држава. Првиот документарен доказ за пештерскиот манастир на Света Гора датира од 1620 година: во него се споменуваат игуменот Ефрем и 12 монаси на Света Гора. Според Московските акти, Светиот манастир на Кралскиот Ермитаж годишно добивал помош во леб и пари од кралската плата. Во 1624 година, „со декрет на големиот суверен цар и великиот војвода Михаил Федорович од цела Русија, Успение на Пресвета Богородица од Свјатогорскиот манастир му било наредено на црниот свештеник Симеон со бартија, или кој ќе разгалува друг хегумен во тоа. манастир, да дава годишни килими во Белгород од 'рж за дванаесет четвртини, овес за дванаесет четвртини, по десет рубли од таверната и приходи од царина.
Најстариот и уникатен споменик на Свјатогорскиот манастир се пештерите на карпата со креда. Надворешната опасност од југ, пред се од територијата на Кримското ханство, го определувала долгогодишното присуство и развој на манастирот директно во внатрешноста на креданата карпа. Пештерите рачно врежани во карпата се сложен систем на лавиринти што ги поврзуваат подземните цркви, ќелиите, трпезаријата и некрополата. Развиената инфраструктура на комуналната пустина е формирана во текот на XVI - XVIII век и претставувал петстепен комплекс од градби од типот на пештера. Познати се имињата на повеќето игумени XVII век, освен хегуменот Ефрем и црниот свештеник Симеон. Во 1628-1631 година, старешините Давид и Александар потпишале документи во име на манастирот, во 1640 година на чело на манастирот бил црнецот свештеник Кирил, а во 1651 година Игнатиј. Најпознат меѓу игумените на пештерскиот манастир бил првиот архимандрит Јоил. Под него беа изградени првите земјени структури под креданата карпа и постепеното преселување на монасите до „работ“ - започна крајбрежното плато на реката. Оттогаш, манастирот Свјатогорск почна да се претвора во уникатен архитектонски споменик, комбинирајќи различни стилови и различни епохи.
Подарете на омилениот
Во 1787 година, Успенскиот манастир Свјатогорск беше укинат според Манифестот на Катерина. II за секуларизацијата на црковниот и монашкиот имот со пренесување на нејзините земјишни поседи и поданиците на селаните во ризницата. Во оваа година колоната на царицата тргна по Светите планини на патот од Крим до Санкт Петербург. Програмата за патување на Кетрин II , местата на постојки, состаноци, настани целосно зависеле од принцот Григориј Потемкин-Таурид. Во манастирот царицата се очекуваше и многу се надеваше на нејзината посета. Сепак кортежот помина. Очигледно, најспокојниот принц веќе смислил план, чија суштина стана јасна подоцна. Постои легенда дека еден ден претходно, кога Потемкин патувал од Санкт Петербург кон Крим, поминал низ овие места. Кога принцот ја виде прекрасната област Свјатогорск, нареди да застане на патот и долго време се восхитуваше на Светите планини, го праша локалниот службеник што го придружуваше за нив, ги запиша добиените информации во џебна книга и тргна понатаму. И по некое време, разговарајќи со Кетрин, како патем да забележал дека навистина му се допаѓа шумичката Свјатогорка. Во „Руската антика“ за 1876 година, беше објавена преписката на царицата со нејзината омилена, која содржеше информации за донацијата на имотот Свјатогорск на спокојното височество принц, од 1 октомври 1790 година. Но, Потемкин немаше време да го искористи кралскиот подарок и да ги реализира своите планови за развој на имотот Свјатогорск, бидејќи наскоро умре.
Наследник на земниот рај
Бидејќи неговото мирно височество принцот Григориј Александрович Потемкин-Таврически не беше официјално оженет и немаше деца, наследството на „земниот рај“ се претвори во посебна сложена приказна која траеше до настаните од 1917 година и која едноставно е нереално да се разбере без да се состави цела шумичка на семејни дрвја.
Значи, по смртта на принцот, имотот Свјатогорск требаше да го поделат меѓу себе најблиските роднини - сестрите на Потемкин Марија, Пелагеја и Марта. Но, додека имотот се подели, сестрите и нивните сопрузи веќе умреле, а нивните деца автоматски станале наследници. Такви наследници беа децата на Марфа Александровна Енгелхарт (не. Потемкина) и Василиј Андреевич Енгелхард: синот Василиј и пет ќерки.
Семејството на баронот фон Енгелхарт потекнува од Хајнрих Енгелхарт, член на градскиот совет во Цирих во 1838 година. В XV век, Енгелгартите се преселиле во Ливонија, потоа во Курланд и Полска. В XVII век за воени заслуги полскиот крал Владислав IV ги додели имотите на Енгелгартс во Смоленск. На крајот XVII - почетокот на XVIII векови, Енгелгартите се преселуваат во служба на рускиот престол.
Така, по Григориј Потемкин, сопственик на имотот стана Василиј Василевич Енгелхард, кој до моментот кога го доби наследството веќе беше во ранг на генерал-полковник, имаше репутација на ревносен сопственик, ги одржуваше сите свои имоти во ред, што донесе значителен приход. По чудна случајност, В.В. Енгелхард исто така не бил оженет и немал свои деца, но посвоил две девојчиња, Александра и Екатерина, и три момчиња, Василиј, Андреј и Павел, на кои подоцна им биле доделени благородништвото и презимето Енгелхардс и сите права на наследници, но никој не беше сопственик на имотот Свјатогорск не стана еден од нив.
Имотот Свјатогорск на Енгелгарт стана дел од областа Изум во провинцијата Слобода-украинска. Зад имотот имало 25 илјади хектари земја и живееле повеќе од 4 илјади жители. В.В. Енгелгарт на секој можен начин придонел за основање селски фарми, развојот на индустриските занаети и трговијата.
Бисер на Свјатогорје
По смртта на В.В.Енгелгарт, имотот Свјатогорск требаше да се подели меѓу неговите сестри, а немаше помалку од пет од нив. Но, помладата сестра стана сопственик на имотот, дотогаш веќе принцезата Татјана Василиева Јусупова, која си купи четири парцели на сестрите, кои требаше да станат нивно наследство за да не се подели и фрагментира толку убав имот.
Татјана е родена на 1 јануари 1769 година, на 12-годишна возраст била однесена на судот на Кетрин II како дама во чекање. Царицата активно учествуваше во уредувањето на личниот живот на младата слугинка, па на 16-годишна возраст се омажи за генерал-полковник Михаил Сергеевич Потемкин, кој 6 години подоцна трагично почина (се удави). Од овој брак, Т.В.Потемкина имаше син Александар и ќерка Екатерина. Царицата сè уште се грижи за судбината на сега вдовицата, а во 1793 година Татјана Василиевна, благодарение на кралското додворување, се омажи по втор пат - со принцот Николај Борисович Јусупов, но овој брак исто така беше неуспешен, но од причини различни од првите: можеме да кажеме дека сопружниците не се согласувале со ликови. Принцезата живееше одвоено од нејзиниот сопруг и имаше свој социјален круг, кој се одликуваше со високо интелектуално ниво. Таа комуницираше со Пушкин, Жуковски, Державин, Крилов. Во исто време, принцезата вешто водела бизнис во нејзините бројни имоти, а била позната и како експерт за финансиски прашања. Со значителни приходи од имот, таа можеше да ја задоволи својата страст за ретки скапоцени камења. Колекцијата Јусупова вклучуваше такви познати камења како дијамантот Поларна ѕвезда, дијамантот Алдебаран, бисерот на Филип II Шпански „Перегрин“, обетките на Марија Антоанета, дијамантот и бисерната дијадема на Каролин Мурет и други. Со такви скапи хоби, принцезата водеше многу скромен начин на живот и се занимаваше со добротворна работа. Во историјата на Светите планини, принцезата Јусупова е позната по нејзиното одбивање да ги продолжи активностите на манастирот Свјатогорск во втората половина на 1830-тите. Ова се случи само кога нејзиниот син, Александар Михајлович Потемкин, стана сопственик на имотот, а Свјатогорје повторно стана на Потемкин.
Италијанска вила
Можеме да кажеме дека Александар Михајлович Потемкин беше единствениот директен наследник во историјата на наследството на имотот Свјатогорск. Во 1841 година тој стана сопственик на овие прекрасни земји. Во тоа време, Потемкин веќе беше многу позната личност во високото општество, водач на провинциското благородништво во Санкт Петербург. Во неговата куќа во Санкт Петербург на улицата Милионаја се собра највисокото општество, чија душа беше неговата сопруга Татјана Борисовна Потемкина, помладата принцеза Голица. Грофот С.Д. Шереметиев, кој одблиску ги познавал Потемкиновите, во своите мемоари напишал: „Познатата куќа на Потемкин во главниот град некогаш била некаква отворена куќа, речиси хотел за секој што носи само раса или се сметал за светец. . Кој и да останал во оваа куќа, кој и да бил засолниште во безброј соби и ќошиња и пукнатини на овој лавиринт, што и да правеле во оваа куќа со знаење и без знаење на домаќинката, семоќната Татјана Борисовна, која сè уште е како мистерија за мене ... самиот сопственик на куќата Александар Михајлович Потемкин е безопасен старец кој беше зафатен само со една работа, за да не биде вознемирен и мешан во неговите безброј навики.
Во текот на 1840-1860-тите, Потемкинови се обидувале да го посетат имотот Свјатогорск секоја година и да ја поминат втората половина на август и септември тука. Зачувани се мемоарите на современиците за турбулентниот живот на Свјатогорје, кога А.М. Потемкин беше сопственик на овие места. Овде се одржуваа панаѓури кои од височината на Светите планини прикажуваа прекрасна слика: „Во дивиот, но величествен предел, огромна маса луѓе во повеќебојни стари празнични облеки се гужваат и ројат, како мравјалник, од самиот село Богородични и ферибот премин преку реката. Донец и до Светите Планини... селаните и разните трговци стоеја во стотици вагони и вагони, каде сакаат... Изобилството на секакви селски производи беше такво што тешко беше возможно не само да се вози, туку да помине меѓу нив ... овошје и зеленчук - дури и гребло во лопата , а од селските селски производи имаше изобилство лен, волнена, кожа и производи од дрво. Покрај саемите, многу земјопоседници биле привлечени кон Светите планини со прекрасни балови со ора и раскошни почести. Овие топки беа наредени овде од менаџерот Свјатогорск во специјално изградени павилјони. Како што вели историчарот Д.И. Милер, земјопоседниците се преселиле овде од пет окрузи, а стотици вагони и кочии стоеле околу павилјоните до зори.
Благодарение на Татјана Борисовна Потемкина беше оживеан манастирот Свјатогорски. И покрај неговата зафатеност во главниот град, поттикнат од неизгасливата желба на неговата сопруга што поскоро да го отвори Свјатогорскиот манастир, А.М. Потемкин одвои 10 илјади рубли и 300 хектари земја за реставрација и одржување на античкиот манастир. И на 15 јануари 1844 година, Свјатогорскиот манастир беше обновен според извештајот на Светиот синод со највисока согласност на царот Николај.Јас , а на 12 август истата годинаСе одржа свеченото отворање на манастирот. Покрај тоа, на падините на Светите планини во близина на манастирот била изградена прекрасна куќа, во која престојувале не само царското семејство и угледните гости, туку и многу културни дејци, познати писатели, поети и уметници. Еве како Василиј Иванович Немирович-Данченко напиша за Светите планини: „Целосно италијанска вила! Таа се засолни на планина и се завитка во мирисна густина, како пустиник што бега од светот... Од горниот балкон на вилата - се е на полн поглед, и белите карпи и самиот манастир. Подобра точка не можеше да се избере за сликата. Корнизи од планини по корнизи - и сè паѓа во Донецот. Истото растојание како од карпите со креда, нема да го видите доволно...“. Еве како пишувал за овие места добар пријател Т.Б. Потемкина, религиозна личност и писател Андреј Николаевич Муравјов: „живописната дача на полупланина, со широк поглед на целата долина Донец со безоблачното небо на Украина, ме потсети на римските вили на Фраскати, со нивните празнини на прекрасните пустината на вечниот град; Посебно ме погоди неочекуваниот спектакл на манастирот Свјатогорск и неговите кредани карпи, врежани со монашки ќелии, под настрешницата на вековните дабови шуми, од раскошната тераса.
Од А.М. Имотот на Потемкин преминал на неговиот правнук, бидејќи тој и неговата сопруга не родиле свои деца, Т.Б. Потемкина го умрела својот сопруг во 1861 година, а самата сестра на Потемкин и нејзините деца го претходеле.
Донецк Швајцарија
Во 1861 година императорот Александар го посетил имотот Свјатогорск на Потемкинс. II семејството. Кога сопругата на царот излезе во отворената галерија на куќата Потемкин и го виде погледот на Светите планини над Северски Донец, таа извика: „Ова е мојата Швајцарија!“
Во 1872 година, грофот Георгиј Иванович Рибопиер стана сопственик на имотот Потемкин. Така, украинска Швајцарија ја презеде претставник на античко швајцарско семејство. Род на грофот Г.И. Рибопиер потекнува од патриците на канторот Ваад во Швајцарија - една од гранките на најстарото благородничко семејство Рибопиер во Алзас. Родот е познат од XI-XII векови. Во Русија, претставник на ова семејство, прадедото на Жорж Рибопиер, Жан Рибопиер, се појавил во времето на Катерина. II со препорака од Волтер. Жан (Иван) Рибопиер, роден во Франција, бил срдечно примен од Волтерската царица и ја добил функцијата аѓутант на принцот Г. Потемкин-Таурид. Во неделата се ожени со слугинката на царицата Аграфена Александровна Бибикова, од чиј брак се роди синот Александар. Александар Иванович Рибопјер во 1809 година се оженил со Екатерина Михајловна Потемкина, сестрата на Александар Михајлович Потемкин, кој бил сопственик на имотот Свјатогорск во 1841-1872 година. Од овој брак, Рибопиерс имаа четири ќерки и два сина - Михаил и Иван. Првиот почина во детството, а вториот, откако се омажи за Софија Василиевна Трубецкој, имаше син, Џорџ, кој стана сопственик на имотот Свјатогорск. Во тоа време, Рибопирите веќе ја носеа титулата гроф, доделена на денот на крунисувањето на императорот Александар II - 26 август 1856 година.
Георги Иванович Рибопјер е роден на 15 август 1854 година во Царское Село. Неговото детство го поминало во Италија и Швајцарија. Од 12-годишна возраст, Џорџ студирал во Фирентинското гимнастичко друштво, а на 14-годишна возраст тренирал во циркусот Галем и организирал свој аматерски циркус. Во 1870 година, Георги се вратил во Русија и на 16-годишна возраст влегол во приватниот интернат Соколов, каде што продолжил да ужива во спортот. G. Ribopierre 1873-1885 го посветил на воена служба, по што целосно се посветил на две хобија кои станале негово животно дело - одгледување коњи и атлетски спортови. Грофот основал свои фарми за обетка во Санкт Петербург, провинцијата Симбирск и во неговиот имот Свјатогорск. На фармите со обетка, грофот изградил хиподроми, каде што се одржувале натпревари на чистокрвни коњи. Во 1896 година, Г.И.Рибопиер станал првиот претседател на атлетското друштво во Санкт Петербург. Една година подоцна, тој го одржа Првото руско првенство во кревање тегови. Во 1900 година, тој стана член на Меѓународниот олимписки комитет и обезбеди учество на руските спортисти на Олимписките игри во 1908 година. Всушност, грофот Рибопиер застана на потеклото на олимпиското движење во Руската империја.
И во имотот Свјатогорск, грофот изврши сериозна реконструкција, под него беше изградена територијата на левиот брег со хотели, викендички и ресторани, беше поставена железничка пруга со тесен колосек во должина од 8 километри од станицата Свјатогорск. до местото на одржување на саемите. Крајната станица на кочијата беше спроти хотелот на манастирот.
Сепак, според современиците, грофот не го посетувал често Свјатогорје, повремено грофицата Рибопиер го посетувала имотот. „Рибопиер водел крајно затскриен живот и никој, освен неговите најблиски пријатели, не го посетувал. Една од причините за тоа е бракот на грофот. Тој беше оженет со Унгарка ... таа беше убава, но многу ексцентрична жена. Грофот се оженил со неа кога се родила нејзината ќерка, единствениот наследник на неговото огромно богатство... Самиот гроф бил многу убав, со средна висина, со нежни црти и убави интелигентни и љубезни кафени очи. Носеше мали бакенбари, одеше прилично бавно, а во последно време често беше болен. Причината за тоа бил невозможниот начин на живот што го водел: грофот го претворил денот во ноќ и назад. Легна многу доцна, во пет часот наутро, а стануваше во три или четири попладне. Грофот Г.И. Рибопиер почина во 1916 година на 73-годишна возраст по настинка и неуспешно лекување. Една година подоцна, имотот Свјатогорск беше национализиран од советските власти. Свјатогорскиот манастир повторно беше затворен многу години.
Епохални симболи
Затворањето на манастирот Свјатогорск во 1922 година доведе до исчезнување на многу архитектонски споменици на овие места, вклучително и црквата на Преображение, која круниса една од планините со креда над Северски Донец, и самата куќа на мајсторот, траги од основата на што денес тешко може да се најде меѓу грмушките треви и дрвја. Други култни, станбени и помошни згради беа приспособени за Домот за одмор на работните маси, кој го доби симболичното име на Сеукраинската куќа за одмор именувана по Артем. Во спомен на овој значаен настан за советската држава, познатиот скулптор И.П. Кавалериџе во 1927 година, 22-метарскиот споменик на болшевикот Фјодор Андреевич Сергеев, со прекар Артем, беше истурен од армиран бетон, кој беше подигнат на врвот на една од планините со креда (по среќна случајност, не на местото на црквата Преображение ). Монументалната скулптура, создадена во стилот на кубизмот, помина низ војната, станувајќи споменик на советскиот конструктивизам и симбол на советската ера. За време на Големата патриотска војна имаше тешки битки. Војниците кои загинаа за време на ослободувањето на Свјатогорје од фашистичките напаѓачи беа погребани во близина на споменикот на Артјом, а беше создаден и меморијален комплекс каде се овековечени имињата на повеќе од 2.000 војници и офицери.
Свјатогорскиот манастир продолжи со своите активности 70 години по неговото затворање - во 1992 година. Во 2004 година, со одлука на Синодот на Украинската православна црква, манастирот Свето Успение добива статус на Лавра.
